Гэ Хун - Баопу-Цзы
34
О Бе Лине см. коммент. 69 к гл. 8 (история, связанная с началом правящего дома царства Шу и воцарением императора Ван-ди, увидевшего плывущий по реке труп Бе Лина).
35
Шао-цянь — см. коммент. 64 к гл. 8.
36
Чан-фан (Фэй Чан-фан) — даосский маг конца правления династии Хань. Его биография имеется в "Истории Поздней Хань" ("Хоу Хань шу") и в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь сянь чжуань").
37
Чжун-фу (Ли Чжун-фу) — в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" о нем рассказывается, что он лишь немного учился даосским искусствам, но уже умел становиться невидимым и превращаться в животных.
38
Чжан Кай (Чжан Ба) — даосский маг и чудотворец. Его жизнеописание есть в "Истории Поздней Хань".
39
"Канон Духовной Драгоценности" ("Лин бао цзин") — один из важнейших даосских текстов, на основе которых позднее (около 380 г.) потомок Гэ Хуна Гэ Чао-фу создал даосскую школу Линбао (Духовной Драгоценности), хотя се номинальным основателем адепты этой школы полагали двоюродного деда Гэ Хуна, знаменитого даосского мага, считающегося в даосизме бессмертным Гэ Сяо-сянь (Гэ Сюань, Гэ Сянь-гун).
40
Царство У — одно из государств чжоуского Китая эпох Чунь-цю и Чжань-го. Располагалось на юге тогдашнего Китая (территория провинций Чжэцзян и Цзянсу).
41
Красная птица (ни цяо) — сакральный символ юга и первоэлемента "огонь".
42
Ся — полулегендарная династия, первое государство в Китае, основанное на династийном принципе. Его создателем считается усмиритель потопа Великий Юй, получивший престол от Шуня и передавший его своему сыну (до 216 г. до н. э.).
43
См. "Суждения и беседы" ("Лунь юй"), гл. IV, 5.
44
См. "Записи о ритуале" ("Ли цзи"), гл. "Ли юнь".
45
Намек на знаменитое высказывание Мэн-цзы о необходимости взращивать безбрежную пневму (ян хао жань чжи ци). См. коммент. 15 к гл. 1.
46
Мо-му (Матушка Мо) — четвертая наложница мифического императора Хуан-ди, которую тот выбрал за добродетель, а не за красоту лица.
Дунь-ся. — Вельможа из Чэнь (Чэнь-хоу) времен Чжань-го взял в жены уродливою Дунь-ся за ее добродетель (см. "Весны и осени господина Люя", "Люй ши чунь-цю", гл. "Юйхэ").
47
Здесь перечислены различные экзотические благовония, по большей части ввозимые в Китай из дальних мест, включая Римскую империю (страна Да Цинь), откуда, например, ввозили стиракс (смолу дерева ликвидамбар) и некоторые другие вещества.
1
Тао Чжу — см. коммент. 43 к гл. 2.
2
Инь-цзы — имеется в виду Инь Чан-шэн (Инь. — Долгая Жизнь), ученик даоса Ма Мин-шэна; один из предшественников Гэ Хуна. Считается, что он обрел бессмертие и постиг Дао-Путь.
3
Сяньмэнь — имеется в виду Сяньмэнь Цзы-гао, легендарный даосский бессмертный времени правления Цинь Шихуан-ди (III в. до н. э.).
4
Выражение шэн шэн — "сохранение и пестование жизни" (перевод достаточно условен) восходит к "Дао-дэ цзину" (50) и имеет отрицательный смысл "жадного хватания за жизнь" (шэн шэн чжи хоу), что противопоставляется истинно даосскому "схватыванию жизни" или "держанию за жизнь" (шэ шэн). Позднее выражение шэ шэн приобрело значение жизнелюбия и жизнепорождения в самом широком смысле (вплоть до обозначения сексуального либертинизма).
5
Озеро Динху — см. коммент. 39 к гл. 6.
О мистическом путешествии Хуан-ди повествуется также в гл. 18 "Баопу-цзы", где оно одновременно оказывается и странствием адепта-даоса по своему тонкому (энергетическому) телу — микрокосму.
6
Учитель Хуан-ди. Гуан Чэн-цзы, считающийся в даосизме одним из воплощений Лао-цзы, до встречи с Желтым Императором жил как отшельник в пещере на некоей горе Кундун (гора Пустого Грота). Об этом сообщается в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь сянь чжуань").
7
Цзюйцы — название горы.
Давэй — имя или божества, или древнего мудреца. О встрече Хуан-ди с Давэем впервые говорится в гл. 24 "Чжуан-цзы" ("Сюй У-гуй").
8
Восточная Дай — местонахождение этой горы неизвестно. Скорее всего, это мифическое место.
Чжун Хуан (Срединная Желтизна) — древний даосский бессмертный, которому приписывается ряд сочинений по даосской практике (они упоминаются в гл. 19 "Баопу-цзы").
9
См. коммент. 8 к гл. 6.
10
Шань Цзи и Ли My — мудрые министры Хуан-ди.
11
Лэй-гун — божество грома.
Ци-бо — мифический врач и знаток лекарственных трав эпохи Хуан-ди.
12
Во время войны Хуан-ди с мятежным монстром Чи-ю Сокровенная Дева научила его тайной магии звуков пентатонической гаммы, благодаря чему Хуан-ди разбил Чи-ю и убил его.
13
Во время своих странствий Хуан-ди однажды встретил Божественного зверя с Белого болота (бай цзэ шэнь шоу), который умел говорить и который ответил на все вопросы Желтого Императора о духах, бесах, оборотнях и других чудесных явлениях.
14
Синяя птица (цин няо) — в китайской мифологии — проводник на гору Куньлунь и в другие обители бессмертных. Функция проводника предполагала знание землеописания. Поэтому в мифах о Хуан-ди она выступает в качестве его наставницы в области космографии.
15
Плавильщик Металла (Цзинь е) — мифологический персонаж с неясными функциями. О его беседах с Хуан-ди сообщается также в разделе "Основные анналы Сюань-юаня" ("Сюань-юань бэнь цзи") даосской антологии XI в. "Семь грамот из облачного книгохранилища" ("Юнь цзи ци цянь") Сюань Юань — Хуан-ди.
16
Гора Цяошань расположена на территории, занимаемой современной провинцией Шэньси (уезд Хуанлинсянь).
17
Эти тексты упоминаются и в гл. 19 "Баопу-цзы", но до нас не дошли. В современном даосском каноне ("Дао цзане") имеется текст под названием "Канон императора Хуан-ди о Драконовой Главе" ("Хуан-ди лун шоу цзин"; в 2-х цзюанях).
18
Чжу И — чиновник, ведавший сельскохозяйственными работами и очень заботившийся о крестьянах, которые обожествили его и стали воздвигать ему храмы. Жил в период правления Ранней Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.).
Луань Ба — уроженец Шу (Сычуань). Обладал властью над духами и способностями целителя. Был обожествлен своими односельчанами.
Юй-гун (герцог Юй — государственный канцлер Юй Дин-го, умер в 40 г. до н. э.) — проявил себя как исключительно честный и неподкупный судья и тюремный смотритель. Был обожествлен своими земляками.
19
Владыка Ку (Ди-ку) — один из божественных первопредков китайцев, потомок Хуан-ди. Помогал императорам Чжуань-сюю и Яо.
20
То есть, по традиционной китайской хронологии, между XXI и XVI вв. до н. э.
21
В гл. 19 "Баопу-цзы" перечисляется несколько текстов с аналогичными названиями.
Господин Желтого Камня — один из последователей Пэн-цзу. Кроме этого имени (Хуан ши-гун) он также называется Государем Желтой горы и Мудрецом с Желтой горы (Хуаншань-цзюнь; Хуаншань цзы) О нем сообщается и в "Жизнеописаниях святых-бессмертных".
22
Текучие Пески (лю ша) — мифологизированный образ пустынь северо-запада Китая. Иногда ассоциируются с пустыней Гоби.
23
Ань Ци (Ань Ци-шэн, Учитель Ань Ци) — даосский маг III в. до н. э., оказывавший значительное влияние на Цинь Шихуан-ди. О нем сообщается также и в исторических источниках. См. также коммент. 42 к гл. 3.
24
Ланье — местность на территории провинции Шаньдун.
25
Речь идет о даосской сексуальной практике. "Нефритовая жидкость" (юй е) — сперма. "Длинная долина" (чан гу) — женский половой орган, видимо, влагалище. Одна из даосских техник предполагала эякуляцию с последующим втягиванием пенисом спермы и смешанных с ней женских выделений внутрь тела.
26
Измененная цитата из "Дао-дэ цзина" (55): "Если существо в расцвете сил, то за этим последует старость. Исследование Дао-Пути ведет к ранней смерти".
