Григорий Панченко - Горизонты оружия
Что же касается одежды, то традиционный женский костюм и для степняцкой-то тактики не подходит, а для управления рыцарским конем — тем более. Эта зверюга, обладающая нравом и телосложением БТРа, разумеется, с большим недоумением отнесется к любой попытке разместить на ее спине дамское («амазонское»!) седло. Нет уж, даже при просто езде в военно-полевых условиях (не говоря о таранной атаке в конном строю!) требуется как минимум глубокая мужская посадка и твердый упор в стремена: широко разведенными, выпрямленными ногами. Так что мужское одеяние здесь — необходимая спецодежда, в духе тех кожаных комбинезонов, что применялись для «божьего суда».
Инквизиционный трибунал, разумеется, может счесть иначе — но лишь при крайней нехватке иных юридических «зацепок»…
В комплексе приемов для «суда божьего оружием» мастер Ханс советует мужчинам и женщинам по-разному использовать одни и те же козыри: например, ближнюю дистанцию схватки. Женщине — для удушающих и болевых приемов, а мужчине — для того, чтобы опрокинуть противницу к себе в яму и завязать уже чисто рукопашный бой
А вообще-то это интересный поворот сюжета: амазонки и ездовые животные. Если рыцарский конь и тактика конного боя все-таки требуют от всадника рыцарского телосложения, то в остальных случаях… Представим, что в каком-либо из миров нет лошадей, зато есть существа с весом и конституцией кулана, северного оленя и т. п. Взрослого мужчину, даже легковооруженного, они смогут везти лишь шагом, максимум легкой рысью (недолго!). Отказываться от боевой кавалерии? Или сажать на их спины подростков? Но чем последние лучше дев-воительниц?
Другой вариант: лошади-то есть, но в избранной авторами нише им делать нечего. Скажем, как на значительной территории даже реальной, нефантастической Африки: из-за мухи цеце. А устойчивые к сонной болезни ездовые звери — либо тяжеловесны (буйвол), либо опять-таки мелковаты для взрослых мужчин (антилопы и — да! — те же зебры). Похоже, разделение на легкую и тяжелую «кавалерию» здесь естественным образом проляжет по половому признаку! Правда, в этом случае пресловутая забота о каждом сантиметре талии — объект насмешек мужских анекдотов — окажется абсолютно воинским качеством!
Это даже если не говорить о «воздушной кавалерии» (дракон хоть целый взвод воинов поднимет, а вот орел, пускай фэнтезийный, — разве что одну воительницу). И если не говорить о существах типа единорогов, густо населяющих фэнтезийные аналоги средневековой Европы.
Во 2-й половине XIX в. женщины довольно часто осваивали те стили фехтования, которые применялись для дуэльных поединков, — пусть и не с непременной целью участвовать в дуэлях, но все же…
Докладчик:
Вернемся в реальную Европу, причем уже постсредневековую. Как ни странно, но упоминания о женщинах-воинах эпохи нового времени встречаются там куда реже. Причем в сюжетах, заставляющих вспомнить скорее о юмористической фантастике — правда, юмор этот местами мрачноват.
В середине XVII в. две француженки, Бопрэ и Арли, дрались на шпагах. Обе до дуэли были необычайно красивы, что и оказалось причиной столкновения. Во время боя дуэлянтки наносили удары исключительно в лицо. Каждая старалась изувечить соперницу. И обе преуспели в этом.
В 1701 г. в Турине графиня Рокка дралась на шпагах с маркграфиней Белльгард. Дело происходило в закрытой комнате и без секундантов, поэтому мы не знаем подробностей поединка. Но известно, что обе получили ранения.
Это, конечно, не рыцарский «батальон» королевы Элеоноры, но такие факты говорят о том, что владеющих оружием дам было немало.
Оппонент:
Но, как видим, дуэльным оружием — а не боевым. Что уже совсем особая тема, к амазонкам имеющая весьма косвенное отношение.
12. Амазонки востока, юга, запада
Докладчик:
Были амазонки и у мусульман.
«Книга завоевания стран», VII в. «В битве при Рмуке принимали также участие женщины-мусульманки, сражаясь с ожесточением. Хинд, дочь Утбы, мать Муавии-ибн-Абу-Суфьяна, восклицала: “Колите этих неверных мечами под мышки!”».
Если брать Восток в широком смысле, то предания карачаевских и черкесских племен повествуют о борьбе их предков с враждебными женщинами-воительницами, обитавшими на Северном Кавказе. В эпосе осетин амазонки, наоборот, сражаются вместе с их предками — нартами.
В XVII в. итальянский архиепископ Арканджело Ламберта совершил путешествие на Кавказ, где якобы встретил амазонок. По его словам, там жили три племени дев-воительниц, которые непрестанно вели войну с татарами и калмыками.
Косвенно это подтверждают сообщения о калмыцких и кавказских лучницах, охранявших гаремы пашей и султанов Оттоманской Порты.
Оппонент:
Через столько лет и верст трудно рассмотреть реальность — но, похоже, тут имеет место что-то в духе «степных принцесс» со свитой. Или «гаремной стражи» (не все евнухам раздолье!). Причем даже если воительницы и выступают в качестве самостоятельной силы — они все же ни при каких обстоятельствах не противостоят «мужскому миру» в целом. Вместе с мужчинами своего племени сражаться против чужаков — это да, такое даже не в сарматские времена началось. А можно и отдельно от мужчин — но не слишком посягая на исторически сложившееся мироустройство. В фантастике, пожалуй, таковы йор-падды — амазонки пустыни из мира «Паломничества жонглера» В. Аренева…
Очень любопытно, что одна из воительниц кабардино-черкесского эпоса (сугубо мифических? мифологизированно-реальных?), богатырша Ридада, кажется, попала в русскую «Повесть временных лет» под именем богатыря Редеди, которого князь Мстислав после долгой борьбы одолел и зарезал. Надо сказать, этот бой русский князь провел чертовски близко к канону «Шах-намэ» — и я не очень удивился, обнаружив, что кабардинская версия тоже близка к этому канону. Только результат там обратный (кто бы сомневался!): богатырша успешно одолевает своего противника, который, к счастью, на Мстислава похож даже меньше, чем сама эта воительница похожа на касожского князя Редедю из «Повести…».
В общем, перед нами — типичный образец восточного мифа, который окрестные народы усваивают столь же активно, как ранее они пересказывали миф греческо-амазонский. Если при этом «пересказители» сталкивались с какими-нибудь реалиями, подтверждающими предания о восточных воительницах, — то эти подтверждения с благодарностью включались в концепцию мифа; если не сталкивались — что ж, миф обходился и без них.
Между прочим, в XVII в. ИЗДАВНА сражаться с калмыками было затруднительно, они только-только появились в хоть относительно доступных окрестностях Кавказа. Но это так, к слову…
Докладчик:
Лейб-медик Петра I Шоббер, тоже участвовавший в экспедиции на Кавказ, пишет о племенах, где женщины не только обладали властью над мужчинами — но, более того, мужчинам запрещалось даже прикасаться к оружию, которым их жены, кстати сказать, владели в совершенстве.
Оппонент:
А если бы герр Шоббер более внимательно прислушивался к историям, которые рассказывались непосредственно в петровской державе, — то он, несомненно, поведал бы нам о русской амазонке по имени «Baba Yaga»: могучей лесной женщине, которая «лося на скаку остановит, медведя живьем обдерет». И при этом в совершенстве владеет оружием, напоминающим пест или метлу.
Кстати сказать, в этой шутке есть доля правды: демонический, «дикий», звероподобный образ амазонки нет-нет да и проступает сквозь поздний туман окультуренного мифа. В современной фантастике — тоже. Например, «Дикая энергия. Лана» М. и С. Дяченко показывает нам амазонок всех трех типов: Безымянная — юница, стремящаяся проявить себя в боевом испытании (потому и «безымянная»: еще не завоевала право на имя!), Царь-мать — амазонка-правительница (с сильным магическим «подтекстом»)… И наконец, Охотница — амазонка-зверь (без самого малого), «фрау Яга».
Обращаю внимание тех, кто не заметил: социум людей-волков, в котором действуют все три «фрау», — офэнтезиенный мир Карпат, с гуцульской обрядностью, пропущенной через опять-таки фэнтезийный фильтр.
Докладчик:
Ну, о российских и вообще славянских амазонках — в свое время. Хотя, действительно, последние упоминания о воительницах-горянках можно найти уже в российских рапортах с театра военных действий Кавказской войны XIX в…
Не остался в стороне и Новый Свет.
Испанцы и португальцы регулярно сообщали о «государствах амазонок» то в Южной Америке, то на тихоокеанских островах. Правда, важно отметить: этих амазонок практически ни один из хронистов не видел, зато все дружно ссылаются на истории типа «кто-то что-то слышал от того, кто говорил с людьми, заслуживающими доверия».
