Вячеслав Пономарев - Справочник православного человека. Часть 2. Таинства Православной Церкви
30
Заамвонная молитва читается священником в конце Литургии. При этом священник стоит лицом к алтарю за амвоном (если смотреть со стороны алтаря). Заамвонная молитва в составе Литургии известна с VIII в. В ней в сокращенном виде содержатся прошения всех ектений (о Церкви, священниках, мирянах и др.), которые читались во время Божественной литургии.
31
Анафора (греч. анаферо – возношение) – главная часть Литургии, во время которой совершается преложение Святых Даров. Называется еще Евхаристическим каноном, Евхаристической молитвой. Начинается возгласом «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами».
32
Архимандрит Киприан. Евхаристия. Париж. Ymca-press. 1947.
33
Мишна – первая письменная регистрация устного закона еврейского народа.
34
Солило – солонка; чаша с соленой водой либо с приправой.
35
Опреснок – пресный, бесквасный хлеб.
36
В праздник Пасхи и Пятидесятницы пели Галлел, называвшийся малым или египетским и считавшийся особенно содержательным, так как он прославлял исход из Египта.
37
Чинопоследование Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста.
38
Чинопоследование Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста.
39
Мозарабы – название, данное арабами христианам Испании, оказавшимся после завоевания этой страны под их властью. Мозарабы подразделялись на два класса. Одни, сдавшиеся без всякого сопротивления после битвы при Хересе, оставались собственниками своих земель, платя за них налог в казну. Другие, пытавшиеся сопротивляться, покинули свои поселения или оставались в них в качестве рабов.
40
Литургией Преждеосвященных Даров называется священнодействие, во время которого не совершается проскомидия и преложение Святых Даров. Для Причащения Святых Таин используются Дары, освященные прежде – на Литургии святых Василия Великого или Иоанна Златоустого. Современная практика совершения этой Литургии предусматривает служение ее в среду и пятницу седмиц Великого Поста, а также в некоторые другие его дни.
41
Святая Четыредесятница – Великий Пост.
42
В древней Церкви верующие могли причащаться за каждой Литургией или, по меньшей мере, четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу.
43
До отпадения Западной Церкви от полноты Соборного единства Патриархи Западной (Римской) части империи носили титул «Папа».
44
В него входят канон покаянный ко Господу, канон молебный к Богородице, канон Ангелу-Хранителю и Последование ко Святому Причащению.
45
Преждеосвященные Дары представляют собой предварительно раздробленные частицы Агнца (Святого Хлеба), пропитанные Кровью Христовой (под видом вина). В день Причастия Святые Дары кладут в Чашу и доливают в нее простое вино, не освященное в Таинстве. Поэтому младенцев, которых причащают только под одним видом – Крови, причастить на Литургии Преждеосвященных Даров невозможно.
46
Часть сведений о Причащении больных содержится в главе, посвященной Таинству Покаяния.
47
Заупокойная ектенья читается только в оговоренные Уставом дни.
48
Причастен – стих, который поется во время Причащения священнослужителей.
49
Такой Отпуст произносится в воскресный день при служении Литургии святителя Иоанна Златоуста.
50
Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2005. С. 244.
51
Это, конечно, почти невозможное для современного мирянина делание – вставать на службу, которая совершается только в монастырях в полночь (если он только не находится в обители, в паломничестве). Но в дореволюционной России оно не являлось чем-то из ряда вон выходящим.
52
Зимология слова страсть (от славянского глагола страдать) показывает, что конечный результат всякой страсти, развившейся в человеке, – это страдание.
53
Все рекомендации носят самый общий характер и не могут претендовать на то, чтобы их использование стало руководством в борьбе против страстей. Тяжелейшее аскетическое делание, предпринимаемое с целью избавления от страстей, может осуществляться только под руководством опытного духовника-наставника.
54
Созерцание и размышление. М., 1988. С. 342.
55
Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев. М., 1882. С. 36.
56
С. Феофан Затворник. Толкование посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 359.
57
Добротолюбие. Париж. Ymca-press. 1988. Т. 2. С. 17.
58
То есть те тропари, которые являются составной частью «Молитв на сон грядущим».
59
Инфернальный (от лат. инферналис – подземный) – принадлежащий к преисподней, адский.
60
Новая скрижаль. СПб. 1899. С. 262.
61
Схима (от среднегреч. схэма – монашеское облачение, букв, наружный вид, форма) – обет соблюдать особо строгие аскетические правила жизни, даваемый некоторыми православными монахами. Речь здесь идет о великой схиме, которая в отличие от малой схимы (обычных монашеских обетов) подразумевает выполнение более суровыи монашеских правил. При принятии великой схимы монаху снова изменяют имя. Великосхимники в монастырях живут обычно отдельно от другой братии.
62
Выражение – На «Слава, и ныне» – означает, что после произнесения славословия: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь» начинается чтение последнего тропаря.
63
Немощная – слабые.
64
Оскудевающая – недостающее.
65
Проручествует – производит в чин священства, посвящает, рукополагает, совершает.
66
Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2005. С. 331.
67
Честностию Твоею – достоинством.
68
В начале — во главе.
69
Образ – пример.
70
Череда – очередность служения треб приходскими священниками.
71
Икономия (греч. устроение дома, дел) – в христианстве принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы. Принцип икономии имеет определенные границы; он не альтернативен каноническому праву. По большому счету, этот принцип заключается в неприменении Канона или дисциплинарного правила там, где его настойчивое применение может вызвать соблазн и новый грех.
72
По обычаю кольцо жениха должно быть золотым, а невесты – серебряным. Но кольца могут быть изготовлены и из одного металла – золота или серебра – и иметь украшения из драгоценных камней.
73
Для лучшего понимания смысла апостольского и Евангельского чтений они даются по-русски.
74
Термин елеопомазание, употребляемый для обозначения священнодействия, совершаемого на всех полиелейныж службах (помазание верующих освященным елеем), не имеет непосредственного отношения к Таинству Елеопомазания.
75
См. Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2005. С. 316; 324.
76
Венедикт (Алентов), иеромонах. К истории православного богослужения. Сергиев Посад. 1917. С. 10. Цит. по: Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви. М. 1995.
77
Литургисать – совершать Литургию.
78
Стихиры на «Господи, воззвах» – часть чинопоследования вечерни, состоящая из песнопений (стихир), перед которыми канонарх распевает выбранные из псалмов стихи. Начинается это пение такими словами: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». Стихиры же «на стиховне» поются в конце вечерни
79
Крестопоклонная седмица – начинается в третье воскресенье («неделю») Великого поста. Накануне, в субботу на всенощном бдении выносится Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Святой Крест остается на аналое в течение недели до пятницы, когда он перед Литургией вносится обратно в алтарь. При этом хор поет: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим», а все присутствующие в храме совершают троекратное поклонение.
