Валерий Лейбин - Краткий психоаналитический словарь-справочник
САМОПОВРЕЖДЕНИЕ – реализация бессознательного намерения, свидетельствующая о специфической попытке разрешения психического конфликта.
Представление о самоповреждении как исходе психического конфликта было выдвинуто З. Фрейдом (1856–1939) в работе «Психопатология обыденной жизни» (1901). Это представление опиралось на известный из клиники факт, что в тяжелых случаях психоневроза в качестве болезненных симптомов выступают иной раз самоповреждения. Свойственная некоторым больным тенденция к самобичеванию, проявляющаяся в упреках по отношению к самим себе или играющая ту или иную роль в образовании симптомов, ловко использует случайно сложившуюся внешнюю ситуацию для того, чтобы добиться желаемого эффекта. Постоянная тенденция самобичевания не только использует внешнюю ситуацию, но и помогает ей создаться, в результате чего осуществляется самоповреждение, которое для самого пострадавшего и для других людей воспринимается не иначе, как несчастный случай. Практика психоанализа показывает, что маскирующееся под несчастный случай самоповреждение может быть обусловлено бессознательным чувством вины, страхом утраты любви со стороны близкого человека, бессознательным намерением искупления вины или обретения утраченной любви.
САМОСТЬ – термин, использующийся в философской, психологической и психоаналитической литературе для характеристики целостности человека. В словаре В. И. Даля приводится значение слова «самость» – «подлинность, одноличность».
В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875–1961) Самость не тождественна Я, которое противостоит ей как часть целому. Если для З. Фрейда (1856–1939) Я – это центр сознания, а Оно – сосредоточение бессознательного, то в понимании К. Г. Юнга Самость представляет собой единство сознательного и бессознательного. Ее можно охарактеризовать как своего рода компенсацию за конфликт между внутренним и внешним, как центральный архетип (изначальный образ) личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. В психологии Самости Х. Кохута (1913–1981) данное понятие рассматривается не в качестве центрального архетипа, а с точки зрения организационного единства, способствующего формированию психических структур, осуществляющих разнообразные функции (адаптивные, защитные, когнитивные и др.), предопределяющие мышление и поведение человека. В современной психоаналитической литературе существуют различные представления о Самости. Это понятие используется при описании целостной (телесной и психической) организации человека, личности как таковой, опыта чувствования индивидом себя, субъективного восприятия внутреннего образа Я. Психоаналитические концепции Самости относятся, как правило, к обобщенным представлениям о потребностях человека в создании собственного образа, о конкретных механизмах формирования различных аспектов и внутрипсихических процессах, связанных с переживаниями по поводу несовпадений этого образа с реальным мышлением и поведением индивида.
САМОСУБЛИМАЦИЯ – восстановление первичной структуры сексуальности, ресексуализация тела. Термин «самосублимация» был введен в психоаналитическую литературу Г. Маркузе (1898–1979). В работе «Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда» (1956) он соотнес возможность развития нерепрессивной цивилизации с самосублимацией, самосублимированием сексуальности как способности сексуальности создавать высокоцивилизованные человеческие отношения, свободные от репрессивной организации, налагаемой на инстинкт существующей цивилизацией. Под самосублимацией подразумевается не просто освобождение, а преобразование либидо из сексуальности, подавленной приоритетом генитальности, в эротизацию человека в целом. Такое преобразование либидо открывает путь к свободной игре индивидуальных потребностей и способностей. Речь идет не о садистских и мазохистских оргиях элиты общества или отчаявшихся масс, а о свободном развитии преобразованного либидо, эротизирующем табуированные ранее зоны, время и отношения, что уменьшает проявления сексуальности, включив их в новый социальный порядок.
СВЕРХДЕТЕРМИНАЦИЯ – основанная на совокупности различных факторов взаимосвязь, взаимообусловленность процессов и явлений. Термин «сверхдетерминация» использовался З. Фрейдом (1856–1939) при рассмотрении психических образований, возникших в результате действия различных, но связанных между собой бессознательных процессов, структур и элементов. З. Фрейд апеллировал к нему при осмыслении механизмов возникновения сновидений, остроумия, неврозов. Так, рассматривая истерические симптомы, основатель психоанализа исходил из того, что для их образования необходимо наличие и совпадение, по меньшей мере, двух психических процессов. Каждый симптом является не только выражением осуществленного бессознательного желания, но и желания, исходящего из сферы предсознательного, т. е. детерминирован двумя желаниями из состоявших в конфликте систем. Таким образом, в классическом психоанализе З. Фрейда сверхдетерминация относилась ко всем психическим образованиям, обусловленным работой бессознательного. Сновидения, ошибочные действия, симптомы невротических заболеваний служили наглядной иллюстрацией действенности сверхдетерминации в глубинах психики.
СВЕРХ-ОНО – понятие, использованное в психоаналитической литературе для описания психических процессов, олицетворяющих собой наличие у человека так называемой «догенетальной псевдоморали». Термин «Сверх-Оно» был введен в научный оборот французским психоаналитиком Шарлем Одье в 1926 г.
Если представитель нравственности в сознании человека был обозначен З. Фрейдом как Сверх-Я, то Ш. Одье предложил назвать представителя доисторической нравственности, точнее, «псевдоморали» в бессознательном термином «Сверх-Оно». По его мнению, психическим феноменом «Сверх-Я» является отождествление ребенка с матерью, проявляющееся не в страхе кастрации, о чем писал З. Фрейд, а, напротив, в стремлении к кастрации как регрессивной тенденции, свидетельствующей о воспоминании первичного права матери и олицетворяющей собой символическое средство сохранения некогда существовавших в истории развития человечества привилегий женщины.
Если Ш. Одье считал, что доисторическая нравственность, «псевдомораль», «Сверх-Оно» несовместимы с принципом реальности и в конечном счете являются невротическим фактором, то немецко-американский исследователь Г. Маркузе полагал, что нарциссическая фаза индивидуальной прегенетальности воспроизводит материнскую фазу в истории человеческой расы. В работе «Эрос и цивилизация» (1956) он высказал точку зрения, согласно которой в нерепрессивной цивилизации нарциссически-материнское отношение к реальности может вернуться вновь, и основанные на «Сверх-Оно» материнские образы могут служить скорее обещанием свободного будущего, чем памятью о темном прошлом.
СВЕРХ-Я – понятие, использованное в классическом психоанализе для обозначения играющей важную роль в жизни человека части, сферы или инстанции психики.
Впервые понятие «Сверх-Я» было использовано З. Фрейдом в работе «Я и Оно» (1923). Этим термином он назвал такую инстанцию в структуре Я, которая как бы отделилась от Я и выполняет роль наблюдателя за ним, став вполне самостоятельной. Сверх-Я олицетворяет собой авторитет родителей: оно точно так же наблюдает за Я, руководит им и угрожает ему, как это делали ранее родители в отношении ребенка. Одной из ее функций является совесть, другой – самонаблюдение. Сверх-Я предъявляет строгие требования к Я: оно как бы ругает, унижает, истязает Я, которое боится строгих наказаний. Сверх-Я представляет собой требования морали. Кроме того, Сверх-Я – носитель идеала-Я. Я соизмеряет себя с этим идеалом, стремится к нему, пытается достичь совершенства, а сам идеал является отражением ранних представлений ребенка о родителях, которыми он восхищался.
Сверх-Я тесно связано с эдиповым комплексом: оно окончательно оформляется у ребенка после прохождения стадии этого комплекса на основе эмоциональных отношений между ребенком и его родителями, т. е. тех отношений, которые характеризуются амбивалентностью, включающей в себя чувства любви и ненависти, привязанности и страха. В процессе преодоления эдипова комплекса Сверх-Я удерживает существенные черты интроецированных лиц, их силу и суровость, их склонность к надзору и наказанию, в результате чего оно может стать жестоким, неумолимым по отношению к Я.
СВОБОДНЫЕ АССОЦИАЦИИ – высказывания, основанные не на размышлении человека, а на самопроизвольном изложении всего того, что приходит ему в голову по поводу какого-то слова, числа, образа, сюжета, представления, сновидения и т. д. Отказ от гипноза и замена его новой техникой – методом свободных ассоциаций – послужили толчком к становлению и развитию психоанализа.
