Бетти Редис - Кто есть кто в античном мире
Следует заметить, что ситуация убийства короля-священника существует в легендах и преданиях различных народов. Фрейзер дал своему, публиковавшемуся с 1890 по 1915 гг. 12-ти томному труду о примитивных религиях и обществах, название «Золотая ветвь». Перу английского живописца конца XVIII — начала XIX вв. Тернера принадлежат две большие картины «Эней и Сивилла» и «Золотая ветвь».
ЗОЛОТОЙ ВЕК Золотой век, наряду с серебряным, бронзовым и железным — один из четырех периодов развития человечества. Именно так, в виде последовательного чередования этих четырех эпох описывает греческий поэт Гесиод в своей поэме «Труды и дни» современные ему взгляды на происхождение человека и на смену веков. Впрочем, Гесиод вносит некоторое дополнение — между медным и железным веками он располагает век героев-полубогов. Именно тогда, по его представлению, жили герои Гомера и другие персонажи древнегреческой мифологии. Его собственная жизнь, полная труда и лишений, пришлась на тревожные, безрадостные времена, названные Гесиодом железным веком. Мирной и идиллической была жизнь в золотой век (см. АРКАДИЯ). Бог Крон справедливо и великодушно правил на небесах; люди оставались вечно молодыми и счастливыми. Гораций, Вергилий в «Георгиках» и Овидий в «Метаморфозах» обращали свои взоры к золотому веку; всю классическую литературу пронизывает ностальгическое отношение к счастливому прошлому. Надежды на изменения к лучшему нашли свое отражение в 6 эклоге Вергилия, навеянной предсказаниями пророчицы Сивиллы, согласно которым мировой круг жизни представляет собой смену периодов, кругов, соотносимых с десятью месяцами и находящихся под покровительством определенных божеств. Ко времени написания эклоги кончался круг Дианы (железный век) и начинался новый круг — Аполлона, в котором ожидалось возвращение золотого века. Эту же тему находим в стихах Шелли:
«В мир возвращается великий век,
Приходят золотые годы…»
И
ИДОМЕНЕЙ У Гомера («Илиада») царь Крита, отважный воин, предводитель критян — союзников греков в Троянской войне. Единственный автор, сообщающий дополнительные сведения об Идоменее — это Сервий, комментатор Вергилия, живший в четвертом веке. Согласно Сервию, Идоменей на обратном пути на Крит попал в бурю и поклялся, что если ему удастся спастись, он принесет в жертву Посейдону любую вещь, которую он увидит первой на берегу. Первым Идоменей увидел своего собственного сына. За убийство сына Идоменей был изгнан с Крита. Возможно, эта история является элементом критского фольклора. Похоже, что Моцарт сам сочинил сюжет для своей ранней оперы «Идоменей», хотя в ней дело происходит на Крите по возвращении Идоменея. Главные действующие лица в опере Моцарта — это Идамант, сын Идоменея и пленная троянская царевна Илия.
ИКСИОН Царь лапифов. Согласно Пиндару — первый человек, убивший кровного родственника; позднейшие мифографы считали жертвой тестя Иксиона, Деионея. После того как Зевс простил Иксиону убийство родственника и даже допускает того к трапезе богов, Иксион попытался овладеть Герой, но был введен в заблуждение Зевсом, подославшим ему лишь призрак Геры, сотворенный из облака. От этого совокупления произошел род кентавров. За свои грехи Иксион был навечно прикован к вращающемуся огненному колесу в Аиде (по другой версии, в небе). Иксион, Сизиф и Тантал были хорошо известными персонажами в средневековой Европе (прежде всего по «Метаморфозам» Овидия) и служили символами трех грехов — прелюбодеяния или распутства, гордыни и жадности.
ИКАР Сын Дедала. Чтобы бежать с Крита, Дедал соорудил для себя и своего сына Икара крылья из птичьих перьев и воска. Не послушавшись совета отца, Икар подлетел слишком близко к солнцу, воск растаял, Икар упал в море и утонул. Дедал в отчаянии совершил самосожжение на острове в Эгейском море, который позже стали называть Икарией, а часть Эгейского моря, окружающую этот остров, Икарийским морем. Легенду об Икаре передает Овидий в «Метаморфозах» (кн. 8), где он вводит образы наблюдающих за полетом Икара жителей Крита (рыбака, пастуха, пахаря). Эту работу воспроизвел Питер Брейгель, хотя надо сказать, что крестьяне на его картине весьма равнодушно наблюдают за тонущим юношей. Известны также набросок Рубенса из Овидиевой серии, предназначавшийся Филиппу IV Испанскому; скульптура работы Родена, изображающая поверженного Икара; многочисленные бронзовые фигуры Эртона. Хотя легенду об Икаре трактовали по-разному, в ней всегда видели символику возвышенных человеческих устремлений. Для французского поэта 19 в. Детуша Икар ассоциировался с «духом славы»:
Стремился он к небу, но море стало могилой.
Есть ли лучшая участь?
Есть ли дороже гробница?
В гетевском «Фаусте» Эвфорион (прообразом которого был Байрон) умирает столь же преждевременной смертью. А. Жид в «Тезее» называет Икара «символом человеческой неудовлетворенности» и считает его образом правдоискателя, погибающего от той самой правды, которую ищет.
ИЛИФИЯ Богиня, покровительница деторождения, для греков связана с Артемидой, римлянами отождествлялась с Юноной Люциной.
ИОН, ИОНИЙЦЫ Прародитель ионийцев, сын Креусы, дочери Эрехтея и бога Аполлона (или мужа Креусы, Ксуфа), Гермес взял Иона на службу в храм Аполлона в Дельфах. Трагедия «Ион» Еврипида содержит острую критику официального культа олимпийских богов. Предание о Ионе использовал Элиот в драме «Личный секретарь».
ИОНИЯ — прибрежная область центральной Малой Азии. Традиционно считалось, что Иония была заселена беженцами в период персидских нашествий. Геродот прав, когда говорит, что вряд ли можно определенно считать Афины прародиной ионийцев, однако, вполне вероятно, что во время персидских нашествий возникали потоки беженцев, в том числе и из Афин. Примерно с конца 8 в. до н. э. в Ионии бурно развивались искусства: сам Гомер был ионийцем и его поэмы написаны на ионийском диалекте. Первыми греческими философами, заложившими фундамент античной философии, были тоже ионийцы (см. ФАЛЕС, ПИФАГОР).
ИОСИФ ФЛАВИЙ (ок. 37-ок. 100 н. э.) Иудейский историк, писавший на греческом языке. Был управляющим в Галилее во время восстания евреев против Нерона; арестован римлянами, однако вскоре отпущен на свободу. Принимал участие в походе войск Веспасиана против своей родины. После падения Иерусалима (70) поселился в Риме. Там он написал свои «Иудейские древности» и «Иудейскую войну». «Иудейская война» Флавия завершается драматической историей осады и взятия Массады. Факты, сообщаемые Иосифом Флавием, подтверждаются недавними археологическими находками.
ИРИДА Богиня радуги и вестница богов у греков. Возможно, радуга символически соединяя небо и землю, казалась грекам путем, по которому повеления богов доходят к людям. У Гомера Ирида служит Зевсу, однако чаще она выступает в роли служительницы Геры (Юноны). Не существует какого-либо особого мифа об Ириде. Две статуи Ириды находятся в Британском музее.
ИКТИН Греческий архитектор, о котором почти ничего не известно, кроме того, что он вместе с архитектором Калликратом и скульптором Фидием строил Парфенон с 448 до 437 до н. э. Иктин также перестроил Зал Мистерий (Телестерион) в Элевсине. Возможно, что он строил храм Аполлона в Бассах (Фигалия). Есть указания на то, что Перикл поручил Иктину построить Одеон (зал песен, концертный зал) на афинской агоре (площадь для проведения собраний). В настоящее время сохранился только фундамент этого здания.
ИО Жрица Геры в Аргосе, возлюбленная Зевса. Чтобы уберечь от ревности Геры, Зевс превратил ее в корову. Однако Геру не удалось обмануть, и она сначала приказала Аргусу стеречь Ио, а потом наслала овода, который преследовал и гнал через всю Европу в Египет, где она с помощью Зевса вновь обрела человеческий облик и стала прародительницей ДАНАЙЦЕВ. В трагедии Эсхила Ио приходит к ПРОМЕТЕЮ и рассказывает о своих мытарствах. Легенду об Ио передает и Овидий. Возможно, первоначально Ио была лунным божеством, изображаемым с рогами (полумесяц), откуда и возникла легенда. В доме Ливии (вторая жена Августа) на Палатине (Рим) есть фреска, на которой изображены Ио и стерегущий ее Аргус. Корреджо изобразил Ио с Зевсом.
ИОКАСТА Согласно фиванской легенде, жена царя Фив Лая, мать ЭДИПА и впоследствии также его жена. Иокаста повесилась, когда узнала правду о своем втором муже Эдипе. В «Одиссее» (кн. 2) Иокаста фигурирует под именем Эпикасты: Одиссей встречается с ее тенью в Подземном царстве. Легенду об Эдипе и Иокасте использовали Софокл (трагедия «Эдип-царь») и Еврипид («Финикиянки»). Попытка постфрейдистской трактовки образа Иокасты сделана Кокто и Жидом.
