Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям
Координация вспышек дхарм континуума осуществляется особыми дхармами, называемыми формирующими факторами (санскара), главной из которых считается карма. Не занимаясь математикой, буддизм был вынужден рассматривать вопросы топологии. Проявление большинства дхарм локально, но дхармы будущего, прошлого, нематериального и непроявленного, в том числе сознания, не имеют определенной области пространства, где они могли бы проявляться (40). Поток сознания, самосознание и самоидентификация опираются на композицию, комбинацию «дхарм предыдущего момента». Распределение дхарм будущего момента имеет вероятностный характер и связано с законами взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада) и всеобщей взаимообусловленности, зависимости, относительности.
В трактовке Нагарджуны жесткая взаимообусловленность означает, что не существует независимых образований, имеющих собственную природу (свабхава, сварупа), все иллюзорно. Континуум дхарм представляет собой единство, разделяемое сознанием человека, дающего имена отдельным субконтинуумам и персонифицирующего их. Мир условен, он пуст, как мираж. Пусты и иллюзорны и сами дхармы. «(Любая) составная и несоставная (дхармо-частица) не является ни множеством, ни единицей, она ни есть, ни не-есть, ни есть и ни неесть одновременно. Ко всему остальному нужно относиться так же» (6). Они как мираж, порождаемый сознанием, возникающий в дхармовом теле трансцендентного, космического Будды. «Дхармы обусловлены разумом… из разума они сотворены» (68). Сознание как истинная реальность представляет единый дхармовый мир, объемлющий всю совокупность дхарм в качестве их субстанции. Макроконтинуум дхарм (дхармадхату) рассматривают в целом как субстанцию, истинная сущность которой — «всезнающее сознание, покойное и чистое по своей собственной природе и характеризующееся как вечность, блаженство, истинное Я, чистота». Она неизменна и абсолютно свободна (145).
Ф.И. Щербатской говорил, что если кто то «. утверждает существование отдельных, пусть даже гармонизирующих монад и непрерывного потока преходящих событий, следующий шаг — это представление о единой всеобъемлющей неделимой субстанции» (127). Пустота в буддизме не выступает как абсолютная пустота, даже когда называется «пустотой пустоты». Она содержит все потенции мира и порождает миражи, иллюзорные «объекты», воспринимаемые непросветленным сознанием Поэтому она «не-пустота» (ашунья). Но воспринимаемое не имеет собственного независимого существования, самобытия. На этом основано буддийское представление о пустотности мира (6, 58, 121, 145). На различных этапах развития человечества сознание подобно самому себе, но мы сталкиваемся с тем, что, обращаясь к различным аспектам деятельности человека, к текстам других эпох, к другим контекстам, находим наполнение терминов различным смыслом или новыми оттенками смысла. Обретение такого опыта обогащает индивидуальный и коллективный разум, сохраняя открытия сделанные и предваряя новые
3. Буддийский психокосм и субъективная реальность
Сознание как совокупность всех дхарм признается в буддизме истинной реальностью. Наивысшая его форма — чистое единое сознание
На мирском уровне сознание функционирует как различающее, непробужденное, непросветленное, загрязненное аффектами Оно создает, хранит, преобразует, передает и уничтожает информацию Осознание этих функций и управление ими происходит либо по законам интуиции, либо по законам логики, дискурсивного, логического мышления, которое не может раскрыть такие «простые» тайны самого сознания, как самоочевидность, поскольку «логика — всего лишь упрощенный и универсальный язык общения (в том числе общения с самим собой), существующий для того, чтобы иметь возможность максимально однозначно выражать свои мысли» (5)
Сознание на высшем уровне состояния называют абсолютным. § Оно не может быть познано и описано словами, сформулировано (ачитта, ачинтья, авачья). Оно непостижимо (6). В нем исчезают различия, мир предстает как единый и воспринимается только через интуицию (пратибха), высшую интуитивную мудрость (праджня, праджня-амала). Человек осознает не отдельности, а весь мир в целом, как контекст. Интуиция — «прямое усмотрение истины, т. е усмотрение объективной связи вещей, не опирающееся на доказательство» (11).
Исторически доминирование дискурсивного способа мышления становится со временем все более выраженным. Современный городской образованный житель, занятый работой над инструкциями, рекомендациями и т. п., не может испытать все оттенки, понять и оценить все достоинства интуитивного мышления. Для его достижения необходим особый образ жизни и занятие специальной практикой. Буддийская практика управления состояниями сознания считается очень эффективной, но заниматься ею необходимо под руководством опытного учителя
Речь определяют как процесс реализации знаковой, кодовой системы общения или внутреннего структурирования информации. Она считалась силой первочеловека (Праджапати) и постепенно заселила его внутренний мир массой образов и смыслов, будоража мозг новыми связями. Она появилась при скачкообразном изменении мозга и освоении этого «аппарата», обладающего огромными возможностями, не исчерпанными и сегодня. Буддисты стремятся к исследованию сознания и управлению им, но практикуют и «молчание ума», не давая дискурсу подавить интуицию. В высших состояниях сознание полностью переходит на интуитивное мышление.
Самым сильным аффектом, препятствующим этому процессу, считается неведение (авидья), а синонимом нирваны — всеведение (сарваджня, сарваджнята), интуитивное знание всего, в том числе высших истин. Правильное знание — один из важных принципов буддийского пути. Существует некоторое расхождение в подходе к видам знания. Одни настаивают на изучении древних сутр и опоре на их тексты, другие — на отказе от культа текстов и прямой интуитивной передаче опыта и знаний. В современном мире информационная знаковая система (семиосфера) противопоставляется невербальной информации, интуиции (сфера иконического). Смертью называют исчезновение последнего символа, символа смерти (107). В буддийской традиции обретение неразличающего сознания при жизни тела называют просветлением. Чистое сознание выступает как одна из Великих стихий (махабхута). Его носителем считают эфир (чит-акаша), в котором при зарождении мира возникает первое напряжение, разделение на покой и движение, что создает условия для создания информации.
Некоторые буддийские учения признают субстратность, субстанциальность сознания (22,23,40, 86, 145) Все буддийские школы признают существование различных его уровней, различных состояний. Проблема сущности человека решается в аспекте сознания. В IV–V вв. буддист Бодхидхарма прибыл в Китай. На вопрос императора У-ди о том, кто перед ним, он ответил (о себе), что не знает этого, чем поразил окружающих, но привлек внимание к буддизму. Вопрос современного психолога звучит так, словно нас с Бодхидхармой не разделяют полторы тысячи лет: «Кто же смотрит на расположенный в мозгу экран?» (5, 69). Ю.М. Лотман писал в своей последней книге: «Мы и часть, и подобие огромного интеллектуального механизма. Мы познаем разные механизмы единой интеллектуальной жизни человечества. Мы находимся внутри неё, но и она — вся — находится внутри нас» (101)
Не только интуиция, но и язык, создаваемый людьми по законам логики, таит в себе много неожиданностей. Остается неразрешенной загадка, связанная с прямой передачей информации. «Как это ни парадоксально, в любом языковом сообщении содержится информация, не передаваемая в явном виде единицами языка» (5).
Большое значение в буддизме придается переживанию события, измененного состояния сознания или текста. Психологи утверждают, что даже мистические переживания — реальность. «Интуиция столь же таинственна, как и сознание вообще». (5). Переживания нельзя передать другому, они неописуемы. Поэтому буддийская практика содержит приемы, «уловки» (упая, упайя), позволяющие невербальными методами достичь успеха. «Таковость» — один из важнейших терминов в буддизме. Учитель при обучении говорит ученику: «Сделай так — будет то». И оценивает результаты как «так» или «не так».
Этот же прием используется в современной психологии, хотя признается, что он близок к магии (5). Применяют его и в нейролингвистическом программировании (НЛП) Таковостью как собственной независимой природой может обладать какая-либо вещь. Она постигается интуитивно и через искусство может быть передана другому, приобщая его к трансцендентному. Наиболее часто и ярко интуиция проявляется в переходных состояниях между бодрствованием и сном, между пиками ментального напряжения во время ментальной паузы. Интуиция номинального (нуменального), которое имеет только имя, неустранима из сознания эмпирически и свидетельствует об онтологии нуменального, о его онтологическом присутствии в мозге (115). Это относится и к идее бога, которая в той или иной форме и степени присуща человеку.
