Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям
135. Даосизм, Таосизм
135. ДАОСИЗМ, ТАОСИЗМ. Учение о дао (кит. дао цзя). Одна из древнейших религиозно-философских систем, основателем которой считается Хуан ди, Желтый император, Желтый предок, Предок Желтой Земли, царствовавший в III тыс. до н. э. Утверждают, что в его правление были изобретены письменность, календарь, литье металлов, лук, топор, музыкальные инструменты и многое другое. Он включен в китайский пантеон как бог неба. Автором первой книги о дао считается мудрец Лао-цзы (VI–IV вв. до н. э.). Его «Книга о пути и добродетели» (кит. «Дао дэ цзин») содержит основные положения учения, рассуждения о сущности дао, о пустотности мира, о недеянии, о развертывании единого первоначала в мир и т. д. В IV–II вв. до н. э. появился труд другого даосского мудреца-философа Чжуан Чжоу — «Чжуан цзы», признанный не только философским, но и высокохудожественным произведением. В VI в. даосская литература была собрана в единый комплекс «Сокровищница Дао» (кит. «Дао цзан»). Согласно даосизму, все в мире происходит спонтанно, естественно, по воле Неба (кит. тянь чжи) благодаря механизму, называемому «небесной пружиной» (кит. тянь цзи). Попытки изменить ход событий нарушают гармонию, поэтому даосы практикуют недеяние (кит. у вэй). Мир по своей сути непротиворечив, в нем происходит постоянная трансформация (кит. хуа). Небесная пружина, играющая роль первотолчка, инициирует жизнь человека, которая затем спонтанно протекает от рождения до смерти. Изучая медицину, алхимию, астрологию, магию и т. д., занимаясь даосской практикой, адепт может достичь соединения, слияния с дао, что считается обретением состояния дао, бессмертия. Даосская практика содержит визуализацию (кит. цунь сян), манипулирование пневмой (кит. ци) и первоначалами инь, ян. Согласно даосизму, пустота (кит. кун, кунсюй, сюй кун, сюй у, сюй) содержит все потенции мира и порождает «тьму вещей». Все находится либо в непроявленном состоянии, называемом прежденебесным (кит. сянь тянь), либо в проявленном, посленебесном (кит. хоу тянь). Вещи можно переводить из одного состояния в другое. Даос (адепт даосизма) бесстрастен и занимает позицию наблюдателя даже по отношению к собственной психике. Он действует, находясь в состоянии недеяния, что называют недеянием в действии, проявляет ярость при полной невозмутимости, предпочитает интуитивный способ мышления дискурсивному. Ему свойственны детскость и непосредственность, «состояние ребенка». В даосизме существует традиция передачи учения (кит. дао тун), которая сохранила имена великих даосских учителей. В III–VI вв. в Китае под влиянием даосизма распространился стиль жизни и творчества «ветер и поток» (кит. фэн лю), основанный на представлении, что все находился в непрерывном движении, изменении, в связи с чем необходимо жить, постоянно следуя принципу «ветер и вода» (кит. фэн Шуи), осознавая текущий момент и ощущая природную гармонию. Даосизм терпим, толерантен к другим учениям. Существует выражение, что буддизм «въехал в Китай на даосизме», так как даосизм подготовил мировоззрение людей к восприятию буддийских концепций. В 1957 г. ассоциация последователей даосизма поставила вопрос о воспитании даосской интеллигенции, но была распущена. Восстановлена в 1980 году. Даосские монастыри мирно соседствуют с буддийскими.
135.1. ДАОСИЗМ. Алхимия бессмертия. Учение о бессмертии или «учение о сокровенном» (кит. сянь сюэ) основано на догматах и практике даосизма, в котором большое значение придается поддержанию физического и психического здоровья, продлению жизни и слиянию с дао, что соответствует представлению о переходе в состояние таковости, абсолюта (кит. ши сян, чжэнь жу, жулай цзан) в буддизме. Развитию алхимии способствовали труды Чжан Бодуаня (984—1082) и др. Для достижения желаемого состояния адепт десять лунных месяцев при помощи наставника, алхимии и психотехники формирует в себе бессмертный зародыш (кит. сянь тянь). В практику входят дыхательные упражнения, визуализация (кит. цунь сян), регулировка циркуляции пневмы (кит. цигун, ци гун), внешняя алхимия (кит. вай дань), в которой используют эликсиры и пилюли, внутренняя алхимия (кит. нэй гун, нэй дань), позволяющая производить трансформацию веществ из состояния посленебесного в прежденебесное непосредственно в организме. Внутренний зародыш, «пилюля бессмертия» (кит. сань тай) обеспечивает если не полное бессмертие, то улучшение здоровья и продление жизни. Бессмертный (кит. сянь, шэнь сянь) — популярный персонаж в китайской литературе. Все включенные в китайский пантеон считаются небесными бессмертными (кит. тянь сянь). Герои притч и мифов, находящиеся в состоянии сознания, соединившегося с дао, считаются земными бессмертными (кит. ди сянь). При появлении в Китае буддийского учения нирвана (кит. непань) стала отождествляться с состоянием слияния с дао.
135.2. ДАОСИЗМ. Гуа. Знаковая система в древнем Китае. Двоичная система кодирования информации, изобретенная, как утверждает традиция, императором Фуси (по разным источникам, III–I тыс. до н. э.), который ввел в обиход узелковое письмо и многое другое. Система гуа подтверждает присущность, имманентность дихотомического мышления человеческому разуму. Основой системы служит двоица, два знака, две черты. Одна из них прямая непрерывная, другая — прерывистая. В комбинациях по три черты (триграмма) или по шесть черт (гексаграмма) они способны передать любую информацию. В качестве носителей знаков используют обожженные пластинки черепашьих панцирей или стебли тысячелистника. Известны модели расклада их в виде пасьянса. Каждая комбинация черт имеет название, номер и толкование. Области применения: мантика (гадательная практика), астрологические прогнозы, календари, описание ритуалов, медицина и др. Основной источник сведений о гуа — книга «Чжоу и», в которую входит трактат «И цзин» («Книга перемен») и комментарии, приписываемые Конфуцию. Создание «И цзин» связывают с даосизмом и относят к VIII–VII вв. до н. э. Практическое применение системы гуа продолжалось до XIII века. Это одна из древнейших информационных систем человечества. В буддийском учении дискретности и разделению сознанием единого целого на парные оппозиции придается большое значение. С этим свойством непросветленного сознания связывают дискурсивное мышление и ложное видение мира множественным, разделенным. Размышления о дихотомии присутствуют в произведении основателя даосизма Лао-цзы.
135.3. ДАОСИЗМ. Гунфу. Мастерство. Подвижничество. Самосовершенствование. Термин введен даосским философом, теоретиком учения о бессмертии (кит. сянь сюэ) Гэ Хуном (283–363). Практика гунфу, (кит. гун-фу, кунфу, кунг-фу) сочетает статическую и динамическую медитации, психофизиологическую саморегуляцию, дыхательные и физические упражнения. Под гунфу подразумевают иногда не всю систему, а один какой-либо прием борьбы или способ тренировки. Считается, например, что шаолиньское ушу содержит семьдесят два гунфу. Термином гунфу обозначают восточные боевые искусства вообще. В даосизме гунфу опирается на соблюдение моральных правил. Утверждают, что в него входят приемы буддийской практики. Но и в практике буддизма чань присутствуют приемы, характерные для даосизма. Термину гунфу синонимичны ушу и нэй цзя. В Японии аналогичная практика — каратэ и др.
135.4. ДАОСИЗМ. Инь-ян. Теневой и солнечный (склоны холма или берега реки). Свет и тень. Два великих духа, управляющих небом (кит. ян) и землей (кит. инь). Как и система гуа, принцип инь-ян отражает склонность сознания человека к дихотомии, разделению целого и противопоставлению частей. Оппозиция инь-ян появляется как первый знак дифференциации хаоса (кит. хунь дунь). К инь относят луну, женское начало, даосизм, зеленый цвет и пр. К ян — солнце, мужское начало, конфуцианство, красный цвет. Подчеркивается, что за разделением стоит сущностное единство инь и ян, которые нельзя разделить полностью, как нельзя рассматривать понятие «верх» без понятия «низ». Они — как полюса в каждом кусочке магнита. Без одного нет второго. Категория инь — ян учитывается в боевых искусствах, в медицине, это элемент китайской культуры. Идея единства противоположностей присутствует и в буддизме.
135.5. ДАОСИЗМ. Тайцзи (тай цзи, тай-цзи). Великий предел. Предел проявленного (кит. ву-чжи). За ним — беспредельное непроявленное (кит. у-цзи). Тай-цзи отождествляют с недифференцированным хаосом (кит. хунь дунь), в котором возникает оппозиция инь-ян, а затем — все вещи эмпирического мира. Тай-цзи не огораживает некое пространство. Проявленное и непроявленное пронизывают друг друга, граница между ними — везде. Она условна и абсолютна одновременно. Впервые термин тай-цзи встречается в трактате «Чжоу и» (VIII–IV вв. до н. э.). Существует насколько диаграмм-моделей, изображающих тай-цзи и у-цзи. Наиболее известна диаграмма в виде круга с черной и белой «рыбками», вписанными в круг. Белый глазок на черном поле и черный на белом означают присутствие в каждом потенции другого. Фигуры могут «перетекать» одна в другую, но никогда не исчезают полностью. Диаграмму считают также моделью инь-янь. Тай цзи трактуется не только как предел, но и как великое единое начало, синоним дао, абсолют. В «Дао дэ цзин» это подвижный предел отсутствия-небытия (кит. у), что соответствует в различных учениях непроявленному и пустоте (кит. кун, сс. шунья). В китайской астрологии тайцзи выступает как Юпитер.
