Юрий Татаринов - Города Беларуси в некоторых интересных исторических сведениях. Брестчина
Происхождение слова. В некоторых местностях, например в соседней Каменец-Подольской губернии (Тернополь, Зборов, Подолье, Черновчицы) таких сборщиков называли лобурями. Возможно, именно оттуда прибыл в Яново первый такой сборщик. Он распространил промысел и название среди местных. Слово, якобы, происходит от латинского Labor — труд, деятельность. Хотя в некоторых местностях России этих людей величали просто "лодырями".
Происхождение промысла. Вероятнее всего лаборство распространилось в Янове под влиянием римско-католического духовенства — иезуитов, пиаров, которые при постройке своих костелов в Янове, Пинске, Любежове, Бездеже, Городце и других городах, пользуясь бедностью яновцев, посылали их в разные места за сбором пожертвований. Постепенно яновцы втянулись в такое странничество, полюбили его и избрали его своим основным занятием.
Тип лаборя. Обычно это человек среднего роста, с черными волосами, черными глазами и с белым, правильной формы лицом, имеющим умное выражение. Хороший, как мы теперь сказали бы, психолог: сразу узнает с кем он говорит и как ему себя вести. Речь его скромна и умна.
Одежда. Лаборь носил простой полушубок с ременным кушаком, сапоги с длинными голенищами и черную суконную шапку с козырьком (отличительный признак). На праздник надевал обычную шапку из сивых барашков и серую сермягу с красными отворотами на рукавах.
Суеверия. В дорогу отправлялся исключительно ночью и группой из двоих или троих человек. Предварительно обязательно считал нужным съездить в соседнюю деревню Клищ, где испокон веков жил знахарь, спрашивал когда, в какие сроки следует выезжать. Если отказывали в первой же деревне, обязательно возвращался (дурная примета).
Сезон выезда. Наиболее благоприятным периодом для сбора податей считалась осень. Поэтому лаборь собирался в дорогу в сентябре. Отсутствовал несколько месяцев. Но до Великодня обязательно возвращался.
Направления. Любимым местом, куда он направлялся, были Жамойть и вообще вся Ковенская губерния. Иногда забирался в Россию. Но больше странствовал по городам нашей родной земли: Вильня, Гродно, Минск, Витебск, Могилев.
Книга пожертвований. Обычно, объяснив про свои нужды, лаборь предъявлял книгу записей. Там указывались имена всех жертвователей и выделенные ими суммы. И не только деньги. Лабори не пренебрегали холстом, пенькой, льном, шерстью, зерном, салом, хлебом. То, что было записано, они обязаны были доставить по месту назначения. То, что не было записано, употребляли в свою пользу — везли в ближайший город и продавали. Впрочем, записывались исключительно деньги и то не всегда.
Священный союз. Товарищество понималось лаборями как некий священный союз. Все то, что они говорили или делали в дороге, оставалось их тайной. Ибо приходилось мошенничать.
Особый язык. Лабори между собой, особенно при людях, общались на особом языке. Делали они это, чтобы сохранять тайны своих сделок. Их язык, как и сам промысел, передавался из поколение в поколение. И тот из молодых, кто в совершенстве осваивал его, имел возможность заниматься лаборством. Язык этот был построен на основе греческого языка. Все-таки, первыми лаборями были греко-византийцы. На вопрос, откуда вы научились этому языку, лабори отвечали — от русских, имея ввиду офеней, русских сборщиков средств на церковь. На мой взгляд, особую печать на язык представителей этого промысла оказал язык жителей Каменец-Подольской губернии. Вспомним, откуда, по легенде, прибыл первый лаборь. Разобраться в этом поможет русско-лаборский словарь, добросовестно составленный библиографами Ивановской Центральной Библиотеки Я.В. Шемет и Г.П. Валовень. Листая страницы этого фолианта, можно найти как известные нам из некоторых жаргонов слова, например: волосы — патлы, глотать — хавать, забота — марока, конец — хана, клиент — маклак, низкий — кныш, пилорама — тартак, проворный — хваткий, пьяный — кирной, рвать — кромсать, спать — кимарить, голова — калган, дом — хаза, так и наиболее распространенные, например: жадный — шкныра, папиросы — бекасы, мало — ныкро, церковь — плюса. А вот счет лаборя до десяти: один — оный, два — дивина, три — скира, четыре — тисара, пять — пяндра, семь — семытня, восемь — октышер, девять — дивер, десять — дикон. Старые лабори по привычке разговаривали между собой исключительно на тайном языке. Поэтому лаборский говор еще называли языком старцев.
Преданность православию. Кому бы ни служили лабори, какими бы длительными ни были у них отношения с римско-католическим духовенством, они не изменяли и не изменили своей исконной вере, православию. Много применено было средств духовниками, чтобы склонить яновцев в сторону Рима и Польши. Но ни прежние времена, ни позднейшие не изменили их убеждений. Верность православию, отечеству, а впоследствии еще и верность царю составляли основу этих убеждений.
КАМЕННЫЙ СТОЛП СВЯТОГО АНДРЕЯ БАБОЛИ(По материалам историка Андрея Пятчица, опубликованным в журнале "Беларусская думка" в № 2 за 2005 г.)
Выбор. Андрей Баболя родился 30 ноября 1591 г. в имении своих родителей недалеко от города Сандомеж (Польша). В 20 лет вступил в орден иезуитов ("Товарищество Иисуса"). После окончания Виленского университета и получения всех необходимых типов образования, обязательных для иезуита, 12 марта 1622 г. был посвящен в ксендзы.
Служба. В 1623 г. был назначен настоятелем иезуитского костела в Несвиже. Позже занимал другие важные должности, иногда выполнял одновременно несколько обязанностей, например возглавлял некоторые иезуитские учреждения в Вильне, работал в коллегиумах Полоцка, Варшавы, Ломжи, являлся руководителем миссии в Бобруйске.
Миссионерская деятельность. С первых шагов своей деятельности Андрей Баболя поставил перед собой цель, решением которой потом занимался всю жизнь, это распространение и популяризация католичества. Он выезжал в отдаленные селения, совершал обряды крещения, брака, занимался воспитанием грешников. С 1636 г. миссионерская деятельность становится основным направлением его устремлений. С этого времени до самой своей смерти он только ею и занимался.
В 1655 г. служил в костеле св. Станислава в Пинске. Когда Пинск заняли отряды украинских казаков, ненавидевших католиков и уж тем более их священнослужителей, Баболя продолжал ездить по полесским деревням и пропагандировать католичество.
Смерть. В мае 1657 г. повстанцы опять вошли в Пинск. Теперь им нужны были иезуиты — наиболее образованные и богатые представители католичества. Они искали их и убивали. Узнав, что самый уважаемый иезуит Пинска отец Баболя находится в деревне Передело, они 16 мая 1657 г. направили туда специальный отряд. Священник был схвачен и от него потребовали, чтобы он отрекся от своей веры. Его били. Потом привязали за руки к двум лошадям и потащили по гравейной дороге в Янов (Иваново). Наконец, увидев, что иезуит мертв, тело несчастного освободили и бросили на площади местечка.
Когда казаки ушли, яновцы подобрали тело, обмыли и, завернув в ткань, ночью перевезли в подвал Пинского костела св. Станислава. И там закопали. А на месте смерти несчастного, в Янове, установили крест.
Чудеса. И вот, через некоторое время, когда случившееся начало забываться, жительница Янова Констанция Куницкая и войт того же местечка Кирилл увидели свет около того креста. Свет был тоже в виде креста. Позже этот свет видели другие. К тому же некоторые из пилигримов, начавших приходить в Янов, чтобы помолиться на месте гибели Баболи, чудесным образом исцелялись. 16 апреля 1702 г. Баболя привиделся ректору Пинского коллегиума иезуитов: он будто бы попросил перенести его тело в особую крипту. Со дня захоронения минуло почти 50 лет. Но когда гробницу открыли, выяснилось, что гниение не тронуло тела…
Причисление к лику благославленных. В 1712 и 1719 гг. в Пинске проводилось изучение случившихся чудес. Чудес было множество. И все исходили от Баболи. Результаты той работы были отправлены в Рим с просьбой начать процесс канонизации. После тщательной проверки 9 февраля 1755 г. папа Бенедикт XII признал, что гибель отца Андрея Баболи была смертью за веру. Однако официальное причисление к лику благословленных состоялось только 30 октября 1853 г. Об этом оповестил папа Пий IX.
Нетленное тело. В 1808 г. тело Баболи перенесли в костел при Полоцкой академии, где покойный служил когда академия еще была коллегиумом. После 1821 г., когда иезуиты были изгнаны из пределов Российской империи, здание костела академии переоснастили под православную церковь. Тело мученика тогда обрело новую одежду — одежду православного священника. Его чтили в Полоцке до Октябрьской революции. В 1922 г. тело перевезли в Москву. В период голода на Поволжье Ватикан помог Советской России продуктами питания, а взамен попросил тело святого. Власти дали согласие на этот обмен. Так в 1924 г. тело Баболи оказалось в Вечном городе, в костеле Иль Джезу, рядом с телом Игнатия Лойолы, основателя "Товарищества Иисуса".
