Георгий Науменко - Все тайны подсознания. Энциклопедия практической эзотерики
Обратимся к книге К. Асис и Э. Харалдсона «В час смерти» (Нью-Йорк, 1977 г.) с подробными описаниями этих опытов. Она основана на результатах обработки подробных собеседований с группой врачей и сестер восточной части США и Северной Индии (последняя выбрана для максимальной объективности, чтобы проверить расхождения в опыте, которые могут возникнуть из-за национальных, психологических и религиозных отличий). Книга включает более тысячи случаев явлений и видений умирающих (и ряда возвращенных из клинической смерти).
Их исследования показывают различия между бессвязными потусторонними галлюцинациями и ясными потусторонними явлениями и видениями, анализируя наличие таких факторов, как галлюциногенные препараты, высокая температура или заболевания и повреждение мозга, то есть что может вызвать галлюцинации. Авторы обнаружили, что самые явные потусторонние опыты имеют те больные, которые наименее склонны к галлюцинациям – находятся в полном сознании и ясном разуме. Галлюцинирующие обычно видят живых, а подлинные явления бывают именно у умирающих лиц.
О девице Марии и ее посмертном явлении отцу. Начало XX века. Художник С. Калинина.
В книге докторов Асиса и Харалдсона сообщается, что многие умирающие индусы видят своих богов: Кришну, Шиву, Кали и т. д., а не близких родственников и друзей, как это бывает в Америке. В исследованиях индийских случаев не менее трети больных, видевших явления, испытывали страх, угнетение и беспокойство, они сопротивлялись, пытались избежать «ямдутов – вестников смерти». Так, умирающий индус кричал: «Вот идет ямдут! Хочет меня взять!»[146]
Святые являются умирающим праведникам, как это описывается во многих житиях; обыкновенным же людям часто бывают явления близких или «богов» соответственно тому, что они ожидают или готовы увидеть. Это показывает, что видения, которые испытывают люди, переживающие клиническую смерть, совершенно индивидуальны, их характеризует та информация, которая имеется в блоках подсознательной памяти, а не новая. Например, индус видит не Христа, а Кришну. Один больной, по национальности алиут, видел своего бога северного моря Танакапсалюка.
В 1992 г. доктор К. Ринг опубликовал результаты углубленного исследования случаев клинической смерти в сравнении с якобы «временными похищениями» людей инопланетянами. Такая идея казалась крайне вызывающей, если не абсурдной. Но «Проект Омега» показал, что в этих явлениях явно присутствует нечто общее. В обоих случаях человек находится в измененном состоянии сознания и испытывает сходные необычные визуальные ощущения. В дальнейшем и те и другие возвращаются с измененными взглядами на жизнь и с усилившимися психическими способностями. Доктор Ринг считает, что, в отличие от нас, у таких людей иное восприятие реальности.[147]
По ту сторону
Целые поколения мистиков открывали колоссальные миры с помощью концентрации сознания, сосредоточенности. Опыт поколений показал человеку, что мы окружены не только воздухом, электромагнитными волнами, космическими лучами и так далее, но что мы погружены в среду, еще неведомую науке, в среду нефизическую, трансфизическую, запредельную. Она пронизывает все, и мироздание имеет множество измерений таинственного бытия. Что это, иллюзия?
Древние обитатели Кордильеров в Боливии были убеждены в бессмертии человека. В керамике индейцев племени мочика нередко можно видеть изображение любви после смерти.
Из рассказа монашки: «Я ухаживала за своей старой теткой перед ее смертью. Она была больна, и я заботилась о ней вместе с обитателями монастыря. Все в монастыре молились о ее выздоровлении. Несколько раз тетка переставала дышать, но дыхание к ней возвращалось. Наконец в один из дней она посмотрела на меня и сказала: „Джоанна, я была там, там очень хорошо. Мне хотелось бы уйти, но я не могу этого сделать, пока вы молитесь, чтобы я осталась с вами. Ваши молитвы не отпускают меня. Прошу вас, больше не молитесь“. Мы так и сделали. Через некоторое время тетка умерла».[148]
Несмотря на то что наука бессильна доказать существование потустороннего мира, многие продолжают верить в него. И это не удивительно, ведь вера не основывается на логике. К тому же наука не способна дать неопровержимые доказательства отсутствия этого мира.
«Чем более очевидной становится неудача попытки разобраться в сверхъестественном при помощи точных наук, тем чаще начинают рассматривать проблему с точки зрения общественных – психологии, социологии и антропологии. Такой подход имеет свои преимущества. Во-первых, снимается вопрос о том, реальны или не реальны паранормальные явления. Во-вторых, он позволяет рассматривать верящих и не верящих в сверхъестественное как равноправные группы социальной структуры. В-третьих, от бесплодного спора о существовании или отсутствии потустороннего мира он дает возможность перейти к плодотворному изучению паранормального как психосоциального явления. Ведь вера в них не иссякла никогда и нигде, будь то Эфиопия или Великобритания, Средние века или наш просвещенный век».[149]
* * *В. И. Сафонов в своей книге «Несусветная реальность» пишет: «В результате наблюдений и размышлений, основанных, главным образом, на экспериментах, проходивших в присутствии многих людей, в условиях как домашних, так и лабораторных, больничных, – можно утверждать, что, кроме овладения энерготерапией, мне удалось выйти на своеобразные контакты с тем, чему придумано множество названий. Это и „загробный мир“, и „потусторонний мир“, и „параллельный мир“, и „антимир“ и т. д. Не в названиях суть, а в существе вопроса. Это тот мир, где непонятным образом хранится информация о людях с момента их появления на свет, мир, куда уходят умершие, где непонятно каким образом собраны сведения не только о людях, но и о животных и даже предметах, которыми пользовались усопшие. Мир, где фиксируются данные о перенесенных болезнях, травмах, причинах смерти, где имеется информация буквально обо всем, некогда происходившем, и обо всем, происходящем сегодня. Накопилось немало фактов, свидетельствующих о том, что остается некий комплекс информации о некогда имевшихся у организма формах, о перенесенных им изменениях, о нарушении целостности отдельных его частей. Если бы такая информация отсутствовала, я не мог бы осуществлять достаточно точное диагностирование покойников, как недавних, так и тех, которые ушли „на тот свет“ давным-давно. Ушедшие туда сохраняют информацию буквально обо всех перенесенных при жизни травмах и заболеваниях, в том числе и об ампутированных конечностях, – это отражается в информационном поле. Оно, это поле, всеобъемлюще и всепроникающе. Нет ни одной клетки человеческого организма, которой бы оно не задействовало. Я действительно знаю, что могу выйти на человека после его смерти или на его состояние, которое я называю «зоной смерти»».[150]
По словам ясновидящей Ванги, души умерших выглядят почти как живые, только они прозрачны и как бы парят над землей. Ванга видит умерших в одежде. Они не обнажены, ни в погребальных саванах, а в одеждах, которые носили при жизни. При диагностике по фотографиям, по средствам направленного воображения через посредника Сафонову приходилось сообщать характерные черты внешности воображаемого покойника в одежде, не в которой он был похоронен, а, например, в той, что всегда ходил. Он писал: «Когда друзья или знакомые просят продиагностировать кого-либо по фотографии, часто покойников, отснятых до кончины, мое в этих случаях умозрение возникает не как видимый образ, а как знание, идущее откуда-то из глубины сознания, точнее, подсознания. Это знание о том, что диагностируемый фантом покойника при его жизни выглядел так-то и так-то, скажем, был сутул, росл или низок, имел диспропорции в конечностях и т. д. Фантом никогда умозрительно не воспринимался нагим, откровенным или в погребальных одеждах, а всегда одетым во что-то обычное».[151]
С. Мульдон, совершавший многочисленные астральные путешествия, в книге «Проекция астрального тела» об одеждах фантома пишет: «Остается загадкой факт, что призраков умерших и призраков живых можно видеть довольно часто одетыми. Что это – галлюцинация? По логике – они должны быть голыми или по крайней мере в погребальной одежде. Одежда призрака не является точной копией физической одежды.
Бальзамирование фараона. Специально обученные жрецы неделями препарируют тело усопшего, чтобы сохранить его от разложения на тысячелетия.
Можно с уверенностью сказать, что, если бы возможно было опросить умерших, большинство бы заявило, что в первый момент после пробуждения в астральном теле им казалось, что они продолжают существовать физически. Это говорит о том, до какой степени астральный мир является копией физического. Особенности нашей земной жизни повторяются в астральном мире. Это одно из чудес астрального мира. Если человек ведет уединенную жизнь, такой же она будет и в астральном мире. Я заметил, что, как правило, моя астральная одежда была точной копией физической. Но, как в каждом правиле, в нем бывают исключения, являющиеся следствием таинственных законов контролирующего разума. Иногда астральное тело бывает покрыто чем-то тонким и прозрачным. Возможно, поэтому привидениям приписываются белые одеяния. Иногда эта астральная одежда ошибочно принимается наблюдателями за ауру, а аура за одежду. Здесь есть разница. Астральное тело может быть обнаженным, и в этом случае одежда образуется из ауры. Временами аура может быть более плотной местами, что придает призраку ужасный вид. Никогда не следует беспокоиться о том, что, проснувшись в астральном теле, вы обнаружите себя раздетым, ибо вас будет окружать ваша аура; стоит лишь подумать об одежде, как ваша мысль образует или материализует одежду для вас. В астральном мире мысль является орудием созидания, и призрак появляется перед окружающими таким, каким он сам себя видит. Действительно, весь астральный мир управляется мыслью». К этому С. Мульдон еще добавляет: «Скрыто-сознательный ум создает точную копию физической одежды из астральной материи. Из чего она создается, неизвестно. Я наблюдал, что она образуется из цветной ауры, окружающей астральное тело. Духи одеваются соответственно обычаям той страны, в которой они жили. Женщины остаются в астральном мире женщинами, а мужчины – мужчинами».[152]
