Д. Михневич - Календарь антирелигиозника на 1941 год
Так как от моего пребывания в школе не было никакого прока, то отец поступил очень благоразумно, взяв меня из нее ранее обычного срока и отправив… в Эдинбургский университет…
После двух лет, проведенных мною в Эдинбурге, мой отец… решил, что мне лучше всего готовиться в пасторы…
Когда подумаешь, как свирепо нападали на меня позднее сторонники церкви, просто смешно вспомнить, что я сам когда-то имел намерение сделаться пастором…
Путешествие на «Бигле» (с 27 октября 1831 г. до 2 октября 1836 г. — Ред.) было, конечно, самым важным событием моей жизни, определившим всю мою последующую деятельность… Я был вынужден внимательно сосредоточиться на нескольких отраслях естественной истории, благодаря чему изощрились мои способности к наблюдению…
Всего важнее было изучение геологии всех посещенных мною стран, потому что при этого рода исследованиях открывается полный простор для мыслительной способности…
Другим моим занятием было собирание животных всех классов и краткое описание и грубое исследование анатомии преимущественно морских…
Оглядываясь на свое прошлое, я замечаю, как любовь к науке мало-помалу вытесняла во мне все остальные вкусы…
В 1837 г., 7 марта, я поселился в Лондоне… и прожил там почти два года… В июле я начал первую из своих записных книжек, в которые заносил потом факты, касавшиеся происхождения видов. Уже и ранее я много думал об этом предмете, но с той поры я не переставал над ним работать в течение двадцати лет…
В сентябре 1858 г., побуждаемый энергическими советами Лайеля и Гукера, я принялся за работу — изложение в одном томе моей теории превращения видов… Он вышел в свет в ноябре 1859 г. под заголовком «Происхождение видов»…
За все время, что я был занят своим «Происхождением», ничто не доставило мне такого глубокого удовлетворения, как объяснение замечаемого во многих классах значительного различия между зародышем и развитым животным при полном почти сходстве зародышей у всех представителей того же класса…
Моя книга «Изменчивость прирученных животных и культурных растений» была начата… в начале 1860 г., но но была напечатана до начала 1868 г. Это было объемистое сочинение и стоило мне четырех лет и двух месяцев упорного труда…
Мое «Происхождение человека» появилось в феврале 1871 г.
…Мои успехи в жизни как человека науки, каковы бы ни были их размеры, зависели, насколько я могу судить, от сложных и разнообразных умственных качеств и условий. Из этих качеств самыми важными, несомненно, были любовь к науке, безграничное терпение при долгом обдумывании какого бы то ни было предмета, трудолюбие в наблюдении и собирании фактов и порядочная доля изобретательности и здравого смысла. Достойно удивления, что при таких умеренных способностях, какими я обладал, я мои в значительной мере повлиять на убеждения людей науки по некоторым важным вопросам.
Толстой и толстовцы
Л. Н. Толстой родился в старинной дворянской семье, возведенной царями в графы. Толстой воспитывался, как тысячи дворян его времени. Он начал с военной карьеры. Будучи офицером на войне, в крымскую кампанию, Толстой столкнулся с фактами, заставившими эго подвергнуть критике окружающие его общественные порядки.
Он пережил затем реформу 1861 г., которая была ломкой крепостной России. Крепостная помещичья Россия делала шаг вперед, к буржуазной монархии, к капитализму. Эта ломка болезненно воспринималась и дворянством, и значительной частью крестьянства, ободранного, как липка, при так называемом освобождении по царскому манифесту 19 февраля 1861 г.
Часть современных Толстому писателей, как Чернышевский и Добролюбов, правильно оценили значение «освобождения крестьян». Чернышевский дал верную и глубокую критику капитализма, указал и выход: революцию, захват крестьянами всей земли, уничтожение помещиков и царя. В этот период Толстой показал, насколько он далек от революции, он невзлюбил Чернышевского.
Уже в ранние годы у Толстого стало складываться его религиозное отношение к миру. В 1857 г. Толстой писал, что цивилизация, просвещение уничтожает «блаженнейшие, первобытные потребности добра в человеческой натуре» и что «один, только один есть у нас непогрешимый руководитель — Всемирный Дух, проникающий нас».
На этом основании Толстой стал проповедывать бесполезность науки. Толстой был противником материализма. Он уверял, что все «материальное — ничто». В «Крейцеровой сонате» Толстой проповедует презрительное, реакционное отношение к освобождению женщины.
Он уверяет, что спасение женщины не в науке, не в общественной жизни, «не на курсах и не в палатах, а в спальне».
Толстой против того, чтобы народ тратил деньги на университеты и учился в них. Толстой проповедывал: «царство божие внутри нас». Он доказывал, что счастье человека не зависит от государственного устройства, не может быть установлено революционным путем, изменением внешней окружающей обстановки и условий жизни народа. Он учил, что счастье человека в самосовершенствовании. Толстой видел кругом зло, насилие, несправедливость. Он умел описать, показать с огромной художественной силой, с глубокой убедительностью эти зло, насилие и несправедливость, но он не показывал, как уничтожить зло. Толстой старался лишь доказать, что не следует противиться злу насилием.
Толстой проповедывал равноценность всех людей. По Толстому, все люди одинаковы: и палач и его жертва.
И тем не менее Толстой был ненавистен царю, ненавистен попам.
Толстой резко критиковал официальную церковь, и попы не могли простить ему того, что он с такой силой описывал их колдовские приемы одурачивания масс.
«Святейший» синод отлучил Толстого от православной церкви, запретил хоронить его по церковному обряду.
Ленин видел корень противоречий в жизни и в произведениях Толстого в том, что Толстой стоял на точке зрения прошлого, а не будущего. Толстой стоял на точке зрения разрушаемого капитализмом патриархального крестьянского уклада, а не на точке зрения грядущих глубоких изменений, которые несет борьба рабочего класса.
Многие произведения Толстого были запрещены до революции 1917 г. Впервые действительно полное собрание сочинений Толстого выходит при советской власти.
В Толстовском музее собрано все ценное, что относится к памяти Льва Николаевича Толстого. В прежнем его имении «Ясная Поляна» находится не только музей Толстого, но вокруг этого музея выросла новая колхозная деревня с прекрасной школой, не знающая той нужды, той забитости, которую знали крестьяне вокруг «Ясной Поляны» при жизни великого писателя.
Религиозные идеи Толстого и при его жизни не имели широкого распространения в России. После смерти Толстого были не раз попытки прикрыться его именем со стороны тех, кто не хотел выполнять гражданский долг перед социалистической родиной — защищать с оружием в руках первое в мире социалистическое отечество.
Ленин писал после смерти Толстого, что Толстой создал художественные произведения, которые всегда будут ценимы и читаемы массами, когда массы создадут себе человеческие условия жизни, свергнут иго помещиков и капиталистов И это указание Ленина оправдалось. Но мы никому не можем позволить использовать имя Толстого для борьбы против первого в миро социалистического отечества, первого государства, в котором уничтожена власть помещиков и капиталистов, власть царей, против такого государства, в котором народу принадлежит вся власть.
Вот почему уважение к Толстому, как великому художнику, писателю, страстному обличителю зла капиталистического общества и церкви, обязывает нас бороться против «толстовщины», выражающей отжившее прошлое нашей страны, которое претендует на то, чтобы стать религией. Вот почему мы против «толстовщины».
И. М. Сеченов
Иван Михайлович Сеченов был одним из крупнейших русских ученых физиологов. Родился 13 августа 1829 г.
Сеченов посвятил себя изучению физиологии — науки о том, как живет и работает тело.
Ученые-физиологи разделились на два лагеря. Одни (они получили название виталистов) признавали, хотя и с некоторыми ограничениями, правоту религии; другие — материалисты, основываясь на опытах, доказывали общность строения тела человека и животных и, отрицая существование души, искали материальную основу жизненных явлений.
Сеченов стал на сторону материалистов.
За свои лекции в Медикохирургической академии он получил премию Академии наук. Однако на него с самого начала стали смотреть, как на строптивого человека, нетвердого в религии. В те времена такое обвинение могло принести много неприятностей. И действительно, их появилось много, особенно после того, как Сеченов издал свою замечательную книгу «Рефлексы головного мозга». В ней он ясно, доступно и в то же время строго научно изложил, как материалистическая наука понимает «душевную» жизнь.
![Никита [ИАКИНФ] Бичурин - ОПИСАНИЕ РЕЛИГИИ УЧЕНЫХ](/uploads/posts/books/no-image.jpg)