Д. Михневич - Календарь антирелигиозника на 1941 год
Пословицы
Господи, прости, в чужу клеть пусти, пособи нагрести, да и вынести.
Стоит ад попами, дьяками да неправедными судьями.
Почему попу не молиться? За него пять тысяч трудится.
Измена могилевского «владыки»
Утром 8 июля 1812 г. армия наполеоновского маршала Даву вошла в Могилев. Губернатор и городские власти покинули город. Большинство попов и архиепископ Варлаам остались.
Через несколько дней новые городские власти потребовали, чтобы Варлаам присягнул Наполеону вместе с православным духовенством и поминал на богослужениях не русского царя Александра, а императора Франции Наполеона и его жену. Варлаам и несколько других представителей местного церковного начальства отправились к маршалу Даву, назначенному могилевским губернатором. После переговоров с ним была принесена в городских церквах присяга «божьему помазаннику» Наполеону.
Приказ присягнуть французскому императору Варлаам разослал по городам Могилевской губернии. И там попы принесли присягу Наполеону.
3 августа (в день именин Наполеона) и 13 августа (в день рождения Марии-Луизы) в Могилевском соборе и других церквах были отслужены литургии с молитвами «о ниспослании здоровья» новым «божьим помазанникам».
22 июля по распоряжению Варлаама церквам Могилевской губернии были посланы предписания французских властей. Священникам предлагали призывать крестьян к повиновению помещикам, помогать французской армии в борьбе против русских.
Не понравился французам колокольный звон, и вот — «августа 11-го дня дал он, архиепископ консистории, свое определение, с означением требования генерал-губернатора о строжайшем подтверждении всему духовенству, чтобы в городе при церквах от захождения до совершенного восхождения солнца в колокола отнюдь нигде не звонить» (из донесения синодской следственной комиссии).
Прослышав о дружественных взаимоотношениях Могилевского духовенства с французами, стали возвращаться в Могилев и те попы, которые удрали от французов. Их, по распоряжению Варлаама, приводили к присяге Наполеону и Луизе.
Варлаам и его единомышленники были уверены, что России под натиском наполеоновских армий не устоять. Попы были уверены, что захваченные Наполеоном западные области России будут преобразованы в королевство Польское.
Варлаам до назначения в Могилев одно время управлял монастырями в Польше.
В своих кознях против России польские помещики уже тогда стремились привлечь на свою сторону православное духовенство, которому король Станислав Понятовский и сенат обещали создать в Польше самостоятельное управление, независимое от московского патриарха.
Варлаам об этом знал и поэтому при приближении французов решил остаться в Могилеве и перейти на их сторону, чтобы за свою измену России получить чин польского патриарха православной церкви. В заговоре Варлаама приняли участие и близкие к нему попы, которым он обещал епископские должности.
Оставаясь в Могилеве, Варлаам спасал и свои капиталы. Насколько они были велики, видно из того, что после его смерти осталось «наследство» в 40 000 рублей.
Поповское воспитание
Мой отец не верил в бога, не верил и поповским сказкам о сотворении мира. Когда я подрос и стал уже учиться в школе, он рассказал мне о вращении Земли.
Однажды вечером, сидя с ребятами на крыльце, я передавал им то, что рассказывал отец. Мы и не заметили, что поп стоял позади нас и подслушивал. Возмутившись моими объяснениями, противоречившими «закону божьему», он изо всей силы ударил меня палкой по лицу. Полилась кровь. Я долго болел после этого, а лицо на всю жизнь осталось изуродованным.
Отец жаловался на попа, но ничего не вышло.
Л. Орлов.
Челябинская область, Мостовский район, село Ошурково.
Когда я учился при царе в сельской школе, уроки «закона божьего» были для меня самыми неприятными, и я убегал с них, отсиживался в кустах. Я не понимал и не учил этого предмета. Не раз мне за это сильно влетало от учителей, особенно же от попа. Если я убегал из школы, они приходили к нам домой и наказывали меня там. Моя набожная мать участвовала в этом.
Однажды в наказание за резкий ответ меня заставили на уроке «закона божьего» держать горшок с горящими углями. Я сильно обжег руки. После этого в школу уже не ходил.
П. Макаров.
Смоленская область, Шумячский район, колхоз им. Михайлова.
«Летняя Казанская»
Летом 1552 г. хорошо обученное 150-тысячное московское войско осадило Казань — тогдашнюю столицу Казанского царства. С помощью подкопов были взорваны крепостные стены и башни. Город был взят 2 октября.
Взятием Казани не закончилось покорение Казанского царства: несколько лет сопротивлялись народы среднего Поволжья — татары, мари, чуваши и удмурты. В те же годы было присоединено к Московскому государству Астраханское царство татар в низовьях Волги (1556 г.). Удержать приобретенные края помогли не только новые русские крепости, но и христианская религия.
Мусульманские храмы (мечети) при завоевании этих земель были разрушены, а на их месте построены православные церкви и монастыри. Для обращения местных жителей в христианство была прислана часть московского духовенства.
Православные церковники и местные власти стремились доказать мусульманскому и «языческому» населению превосходство своей веры. Подходящим средством для этого считалась, кроме проповеди и принуждения, фабрикация «чудес». А чудеса сделать нетрудно.
Летом 1579 г., — говорится в церковных «святцах», — в Казани богородица несколько раз являлась десятилетней девочке и приказывала передать властям, чтобы те вырыли в определенном месте икону. 8 июля при большой толпе начали рыть землю и, действительно, нашли там икону богородицы. Нет никакого сомнения, что это «чудо» подстроили попы, чтобы распространить веру в превосходство своей религии. Икону поместили в ближайший храм, стали совершать перед ней молебствия и обо всем этом написали царю. За «обретением» иконы последовали другие «чудеса». Попы зачислили эту икону в разряд «чудотворных».
Вскоре после этого по приказу скудоумного царя Федора на месте «обретения» иконы были построены каменный храм и женский монастырь. Был установлен праздник «летней казанской» (8 июля старого стиля). Все здесь с самого начала было сделано с политической и экономической целью церковниками по сговору с казанским наместником.
Так возник праздник «казанской», который до сих пор справляют верующие.
Из отлучения Б. Спинозы от синагоги в 1655 г
«По приговору ангелов и по решению святых, мы отлучаем, отвергаем, изгоняем и проклинаем Баруха де-Эспинозу с согласия бога и этой святой общины, перед лицом священных книг торы и шестисот тринадцати правил, которые в ней написаны; отлучением, которым Иегошуа отлучил Иерихон, проклятием, которым Елисей проклял мальчиков, и всеми угрозами, которые стоят в Книге закона. Да будет он проклят днем и да будет проклят ночью. Да будет он проклят, когда спит, и да будет проклят, когда встает от сна. Да будет он проклят при его выходе и да будет он проклят при его входе. Господь да не простит ему никогда. Он разразит свой гнев и свою ярость против этого человека, который отягощен всеми проклятиями, написанными в Книге закона. Он истребит его имя под небом и отделит его, к его злосчастию, от всех колен Израиля всеми проклятиями небосвода, которые стоят в Книге закона. Вы же, держащиеся господа бога вашего, да живете вы все и процветаете. Берегитесь, чтобы никто из вас не сообщался с ним устно или письменно, чтобы никто не оказывал ему услуги, чтобы никто не пребывал под одной кровлей с ним или на расстоянии четырех локтей от него, чтобы никто не читал работу, которую он сделал или написал».
Такса папы Иоанна XXII (правил в 1316–1334 гг.) за «отпущение грехов»
Изнасилование священником девушки — 2 ливра 8 су.
Прелюбодеяние священника с родственницами — 67 ливров 12 су.
Грех монахини с несколькими мужчинами — 131 ливр 15 су.
Разрешение священнику жить с родственницами — 76 ливров 1 су.
Грабеж, кража и поджог всем желающим — 131 ливр 7 су.
Простое убийство — 15 ливров 4 су. (Если в один день совершено несколько убийств, то плата взимается лишь за одно).
Избиение жены мужем — 3 ливра 4 су.
Убийство жены — 17 ливров 15 су. С сообщников мужа взимается по 2 ливра.
Убийство епископа — 131 ливр 14 су.
Убийство нескольких священников: за первого — 137 ливров 6 су, за каждого следующего — половина цены.
Еретик, вернувшийся в церковь, — 269 ливров.
Освобождение священника от уплаты своих долгов—17 ливров 3 су.
![Никита [ИАКИНФ] Бичурин - ОПИСАНИЕ РЕЛИГИИ УЧЕНЫХ](/uploads/posts/books/no-image.jpg)