Коллектив авторов - 100 великих украинцев
Обзор книги Коллектив авторов - 100 великих украинцев
100 великих украинцев
В гражданском возмужании нового поколения, его профессиональном становлении, ускоренной адаптации к современной жизни трудно переоценить роль и пример ярких, неординарных личностей, людей, для которых Украина действительно превыше всего и которых можно назвать вождями нации, ее моральными лидерами, властителями сердец и душ.
В древней и недавней отечественной истории немало таких знаковых фигур — от Богдана Хмельницкого до Олеся Гончара. Все они, по-своему и с учетом исторических и жизненных обстоятельств, преследовали священную цель — сберечь Украину для Украины.
Приобщившись памятью к прошлому и всмотревшись в лицо дня сегодняшнего, мы еще раз убедились, что независимость и государственность Украины — не просто счастливый дар судьбы или следствие благоприятного стечения политических обстоятельств. Их зерна зрели в глубинах нашего тысячелетнего прошлого и прорастали даже в самые глухие времена безгосударственности, национального и социального угнетения. И ту предшествующую историю, а точнее, определенные ее периоды, нельзя рассматривать лишь как сплошную пустыню или пропасть. А значит и безоговорочно осуждать или переписывать.
Земля, на которой возникла современная Украина, выращивала хлеб и ковала металл, преграждала путь варварским нашествиям, изумляла и обогащала мир высокими взлетами человеческого гения. Наш народ все пережил и все помнит — радость побед и горечь поражений, триумфы и унижения, героев и отступников.
Воздавая ныне должное 10-летию независимости и высекая эту дату на скрижалях отечественной истории, будем помнить: нам и нашим потомкам предстоит завершить то, за что боролись наши лучшие предшественники.
Вечная им память и слава!
Из выступления Президента Украины Л. Д. Кучмы на торжественном собрании, посвященном 10-й годовщине независимости Украины, в Национальном дворце «Украина» 23 августа 2001 года.КИЕВСКАЯ РУСЬ
Где стоит теперь наш Киев,
Где вздымалась лишь гора,
Жили братья — Кий с Хоривом,
Щек и Лыбедь — их сестра.
Здесь в счастливую годину
Вырос над Днепром седым
Златоглавым исполином
Киев-град неуязвим.
Днепр хранит его, как сына.
Словно сыну приносил
Все, что север слал былинный,
Все, что жаркий юг дарил.
И казалось — Украина
Будет вечно процветать,
И казалось, все народы
Будут ей венки сплетать.
Кий
(начало VI в. — конец VI в.)
древнерусский князь, основатель Киева
Начальный период истории каждого народа всегда окутан легендами. Древние русичи в этом не составляют исключения. Летописец XI в., задавшись выяснением вопроса «откуда пошла Русская земля» и «кто в Киеве стал первым княжить», пишет: «Были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековицей, а Хорив — на горе, которая прозвалась по нему Хоревицей. И построили городок во имя старшего брата своего и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены… Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: „На перевоз на Киев“».
С тем, что Кий был простым перевозчиком, летописец не соглашается, приводя в подтверждение его княжеского происхождения такие аргументы: «Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а между тем Кий этот княжил в роде своем, ходил он к царю, и великие почести воздал ему, говорят, тот царь, при котором он приходил. Когда же возвращался, пришел он на Дунай, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему близживущие; так и доныне называют придунайские жители городище то — Киевец. Кий же вернулся в свой город Киев, тут и умер: и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались».
Вот, собственно, и все, что летописец, которого обычно отождествляют с монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, смог разузнать об основателе столицы Древнерусского государства. Его рассказ полон выразительных черт народного предания: три брата-основателя и их сестра — типичные фольклорные персонажи. Не случайно многие ученые относились к историчности князя Кия скептически. Но в последние десятилетия ведущие исследователи склонны считать его лицом историческим — военным предводителем, вождем-князем племенной группы полян, на рубеже Античности и Средних веков обитавших на территории Среднего Поднепровья. В зарубежных источниках поляне упоминаются под именем антов.
В действительности же ничего мифологического в рассказе о Кие нет и его биография в общих чертах воспроизводится весьма убедительно. Родился он в начале VI в., в знатной Полянской семье. К этому времени приднепровские славяне уже знали наследственное правление. Известно, что одного из антских (Полянских) князей IV в. звали Божем (Бусом). Византийские авторы приводят имена и других знатных антов, современников Кия, например гордого Мезамира, посла, убитого аварами.
Молодость Кия пришлась на период напряженной борьбы между антами-полянами и Византийской империей на Дунае. Славяне активно осваивали придунайские земли, опустевшие после падения державы царя гуннов Аттилы, чему пыталась воспрепятствовать Византия. В начале 30-х годов VI в. на Дунае разгорелась многолетняя война между славянами и армией императора Юстиниана. На юг по Днепру из лесных областей Восточной Европы спускались многочисленные дружины разных славянских племен. Это усиливало стратегическое значение гор, расположенных при впадении в Днепр его главного притока Десны. В этом месте, у переправы, издревле велась бойкая торговля товарами из лесной, лесостепной и степной зон.
Место для нового города было выбрано на труднодоступном останце плато, образующем ныне возвышающуюся над Подолом гору. Она известна как Замковая гора. Мимо нее с плато, где в то время располагался древний могильник с капищем, а позже выросли княжеские дворцы и Десятинная церковь, проходил спуск на Подол к речке Почайне, в гавань которой заходили приплывавшие по Днепру ладьи. Сооружение укрепленного городища обеспечивало Кию контроль над судоходством по Днепру, а также наблюдение за переправой. Перевоз через Днепр действительно был «Киев», поскольку владел им князь Кий, но перевозчиком он, разумеется, не был.
Завершив сооружение своего «града», Кий вместе с другими славянскими предводителями отправился на Дунай. В числе антских (Полянских) послов в Константинополе он, очевидно, присутствовал при мирных переговорах с императором Юстинианом в 545 г. По условиям заключенного соглашения Византия признавала права антов на владение левобережьем Дуная с крепостью Туррис. Кий, желая закрепиться в Подунавье, основал там городок Киевец. Однако острый конфликт с местными жителями нарушил его планы, вынудив князя возвратиться в Киев, где он вскоре и умер. Потомки Кия довольно долго удерживали власть в основанном им «граде». Польский хронист Ян Длугош сообщает, что Аскольд и Дир были прямыми потомками Кия.
Имя Кий имеет четкую славянскую этимологию (кий — палица). Возможно, оно походит и от kuj, божественного кузнеца в мифах индоевропейских племен, соратника бога-громовержца в борьбе со Змеем. Украинская легенда связывает возникновение Днепра с кузнецом, победившим Змея, который обложил страну непосильной данью. Кузнец впряг поверженного врага в соху и провел глубокую борозду. По этой борозде под кручами протек Днепр.
Летописное предание о Кие, его братьях и их сестре — это, скорее всего, компиляция легенд разных времен. В более ранних легендах основателем городища на Киселевке назывался Сар (в североиранских языках — «голова») — славянский или сарматский князь Среднего Приднепровья, в середине I тысячелетия замещенный Кием. Примечательно, что византийский император Константин Багрянородный именует киевскую цитадель «Самбатас» и в этом названии можно усмотреть искаженное «Сар-батас». Об этом Саре позднее забыли, но его сестра, Лыбедь, осталась в народной памяти. Обвинив в супружеской измене, ее жестоко казнил готский король Германарих, владевший Нижним Приднепровьем, за что подвергся нападению ее братьев, Сара и Амия, и был тяжело ранен.
Однако образы Щека и Хорива имеют явно мифологические корни. Они соответствуют местным мифическим героям — основателям двух расположенных на горах над Подолом городищ. Не исключено, что в древнейшие времена они могли быть духами-божествами этих гор.
