Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V
Правильная позиция заключается в том, чтобы видеть, что ты, как отдельное существо, как эго, вообще ничего не значишь, что настаивание на своих желаниях, своих мнениях, чувстве собственной значимости и т. д. есть проявление неведения, что человек ценен только, как дух, как частица Божественного и в этом качестве он равен всем остальным, поскольку для всеобщей Души значима каждая душа.
* * *Да, разговоры о «продвинутых» садхаках я никогда не одобрял, но люди не перестают рассуждать на эту тему, так как витальное эго проявляет к ней повышенный интерес.
* * *Все эти рассуждения о превосходстве и заурядности не имеют большого смысла. Каждый человек обладает своими собственными способностями, которые можно безгранично развивать – было бы только время и желание. Природа каждого человека следует своей собственной линии развития, какие-то элементы в ней более развиты, какие-то менее, но эталоном для него должен быть тот идеал, которого он намерен достичь. Сравнение себя с другими создает ложную шкалу ценностей.
* * *Почти все садхаки страдают этим недугом – они сравнивают себя с другими, чувствуя при этом ревность и зависть; в одних это вызывает возмущение и стремление самоутвердиться, в других – неверие в себя и упадок духа. Подобные реакции, конечно же, недопустимы, а оценки всегда страдают неточностью. Каждый садхак движется по своему собственному пути, имеет свои собственные отношения с Божественным, свое особое место в работе или в общей садхане, и сравнивание себя с другими немедленно приводит к ложным выводам. Он должен основываться на истинности своих внутренних устремлений – на законе своего собственного существа (svadharma).
* * *Чувство собственного достоинства и чувство превосходства – это две совершенно разные вещи. Чувство собственного достоинства не обязательно признак эгоизма, а его отсутствие не говорит об освобождении от последнего. Чувство собственного достоинства означает, что я следую определенным нормам поведения, свойственным тому слою общества, к которому я принадлежу, – например, чувство собственного достоинства не позволит мне лгать, хотя это может быть выгодным для меня, и большинство людей в аналогичных обстоятельствах так бы и поступили. Самолюбие – это нечто другое, относящееся к саттвическому типу эго. Если человек не свободен от эго, тогда самолюбие (как и чувство собственного достоинства – поскольку им можно обладать и при наличии, и при отсутствии эго) является необходимой опорой, поддерживающей личность на соответствующем уровне.
Ненависть, которая полностью противоречит духовности, не может служить этой цели, и ее не следует допускать.
* * *Многие садхаки, находясь на начальной стадии йоги, руководствуются своим умом или высшим виталом, и это помогает им очень успешно продвигаться вперед, поскольку в уме и в высшем витале есть элементы, которые достаточно сильны, чтобы в период начальных переживаний или первых достижений контролировать всю остальную природу. Но наступает время, когда садхак вынужден заняться низшими частями своего существа, и вот тогда ему приходится столкнуться со всеми витальными трудностями. Если первые успехи или первые йогические переживания пробудят в человеке гордыню или чувство собственной значимости или если где-то в нем есть серьезный изъян, то до тех пор, пока он не избавится от эго или не исправит свой недостаток, он не сможет справиться с возникшими трудностями. Камнем преткновения для Х стала гордыня, основанная на самодовольстве, и путь вперед для него оказался полностью закрыт; также у него есть недостаток – недалекий и упрямый ум, придерживающийся своих собственных идей и считающий их единственно верными, – случаи, о которых вы упоминаете, очень хорошо иллюстрируют этот недостаток. Именно поэтому Х со всеми ссорится, считая одного себя правым, а всех остальных – очень плохими и злонамеренными, он не в состоянии увидеть собственные заблуждения и ошибки, а когда я или Мать отказываемся его слушать, он чувствует себя обиженным и оскорбленным, поскольку мы не поддерживаем такого святого и праведного человека в его борьбе против притесняющих его злых и нечестивых людей. Он хороший и умелый работник, но в садхане он не сможет сделать и шагу вперед до тех пор, пока не избавится от своего высокомерия и эго.
* * *У вас есть способности и природные задатки йогина, но наряду с этим слишком большое самолюбие и выраженное чувство собственной праведности, которые мешают достижению совершенства и являются очень серьезным препятствием. Пока садхак не избавился от этих недостатков, любые попытки Истины проявиться в нем всегда будут заканчиваться созданием витальных или ментальных конструкций, которые будут искажать и превращать ее в бессильную полуистину или даже делать саму истину источником заблуждения.
* * *Да, самооправдание сохраняет эту ошибочную тенденцию, поскольку она получает ментальную поддержку. Самооправдание – это всегда признак эго и неведения. Когда человек обладает более широким сознанием, он знает, что каждый имеет свою собственную точку зрения и, исходя из нее, находит оправдание своим действиям, поэтому обе конфликтующие стороны всегда считают себя правыми. Только когда человек смотрит на все сверху, пребывая в сознании, свободном от эго, он видит все аспекты проблемы, а также истину каждого из них.
* * *Но это [нежелание признавать собственные недостатки] очень широко распространенная человеческая слабость, хотя у садхака, чей прогресс во многом зависит от распознавания в себе того, что требует изменения, ее быть не должно. Это не значит, что для успеха в садхане такого признания, самого по себе, достаточно, но оно является необходимым. Люди, конечно же, только из-за своеобразной гордости или тщеславия считают, что признание своих ошибок является признаком слабости или может повредить их репутации. Они не только не признаются другим в собственных недостатках, но и скрывают их от самих себя и, даже будучи вынужденными обратить на них внимание, стараются отвести от них взгляд и сделать вид, что их не существует. Или же они пускаются в туманные объяснения, находят массу оправданий и доводов, стремясь выдать свои недостатки за что-то другое. Высказывание Х[37] очень точно характеризует его – именно это и стало его главным камнем преткновения в йоге.
* * *Только из-за этой привычки, свойственной вашей природе – а именно, терзаться из-за якобы имеющихся у вас недостатков и постоянно твердить о собственной неполноценности, – вам не удается обрести покой. Если вы избавитесь от нее, вам будет легче сохранять внутреннюю тишину и покой. Смирение необходимо, но постоянное самоуничижение не приносит никакой пользы; и чрезмерное самоуважение и самоуничижение являются ложными позициями. Признание своих недостатков полезно, но не нужно их преувеличивать, и как только вы их признали, вы не должны постоянно концентрировать на них внимание; вам следует твердо верить в то, что Божественная Сила способна все изменить, и вы должны позволить Силе делать свою работу.
* * *Она [витальная чувствительность] ни плоха и ни хороша. На каком-то этапе своего развития человек, как правило, становится чувствительным. Некоторые люди из-за недостатка чувствительности неспособны сознательно или намеренно открываться другим. С другой стороны, чрезмерная открытость создает немало трудностей.
* * *Это зависит от природы эго. Некоторые эгоисты толстокожи и совершенно бесчувственны, другие – чрезвычайно чувствительны.
* * *Чрезмерная чувствительность является следствием или признаком эгоизма.
* * *Для многих садхаков повышенная чувствительность является одним из самых труднопреодолимых препятствий. Существует два средства, помогающих избавиться от нее: психическое доверие к Матери, сопровождаемое самоотдачей и выражающееся словами: «все, что она хочет, является для меня наилучшим», и широта, которую вы теперь ощущаете, – это широта истинного «я», а также истинного ментального, витального, физического существ. По мере роста истинного «я» подобные препятствия рассеиваются как дым, потому что, когда человек переходит в истинное состояние, они теряют для него всякое значение.
Необходимо только одно – постоянно пребывать в этом состоянии широты, покоя и тишины, в котором эго растворится, а привязанности исчезнут.
* * *Если сознание тупо и бесчувственно, трансформация существа невозможна.
* * *Нужно не подавлять свою чувствительность, а пытаться подняться в более высокое сознание, используя каждое такое разочарование как своего рода трамплин. Чтобы избежать подобных реакций, нужно ничего не ждать от других, кем бы они ни были, даже элементарной порядочности. С другой стороны, такое знакомство с подлинной сущностью некоторых людей очень полезно для широких и благородных натур, так как позволяет им увидеть то, чего они часто не замечают, – а это, конечно же, способствует росту сознания. Удар, полученный вами, кажется вам таким болезненным потому, что он пошатнул основы мира, созданного вашим умом. Такой мир часто становится частью нас самих, поэтому удар, поколебавший его, вызывает почти физическую боль. В то же время подобные удары приносят огромную пользу, заставляя вас все больше и больше жить в реальном мире, а не в мире ваших грез, которому вы бы хотели уподобить реальный мир. Но, как вы, наверное, знаете, реальный мир далек от совершенства и именно поэтому должен подвергнуться воздействию Божественного Сознания и трансформироваться. А для этого чуть ли не первой необходимостью является знание реального положения вещей, каким бы неприятным оно ни было. И довольно часто подобное знание лучше всего доходит до нас, когда мы получаем удары и испытываем боль. Да, действительно, идеалисты, впечатлительные люди, утонченные натуры страдают от подобного крушения иллюзий сильнее тех, кто несколько более груб и толстокож, но это не повод для отказа от возвышенных чувств и тонкой восприимчивости ко всему прекрасному. Важно научиться отделять себя от подобных реакций и уметь смотреть на эти неприглядные стороны человеческой природы сверху, из более высокого сознания, воспринимая их такими, какие они есть – безлично и непредвзято. Тогда наши трудности, в полном смысле этого слова, станут нашими благоприятными возможностями. Ибо знание, позволяющее увидеть первопричину наших бед, обладает мощной исцеляющей силой. Как только мы касаемся корня проблемы, как только мы, погружаясь все глубже и глубже, обнаруживам то, что заставляло нас страдать, боль, как по мановению волшебной палочки, исчезает. Поэтому непоколебимое мужество и непреклонная решимость в достижении Знания являются самой сутью йоги. Никакое сооружение не может быть устойчивым, если оно не возведено на прочном фундаменте истинного Знания. Ноги должны твердо стоять на земле, прежде чем голова сможет коснуться небес.
