Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II
Это тщеславие, а не притворство, раз он действительно верит в свои выдающиеся способности. Если же он в них не верит, то тогда это притворство, а не тщеславие.
* * *Большинство великих людей прекрасно сознают собственное величие.
VII[К чему стремятся животные:] Главным образом, к выражению эмоций и отклику на свои чувства, к удовлетворению своих желаний и телесных потребностей. Животные – это прежде всего витальные творения из всех живущих на земле, и разум их тоже является витальным. Всей их деятельностью управляют витальные силы, и воля, которой они обладают, по своей природе является витальной, а не ментальной.
* * *Даже животные находятся в большей гармонии с окружающим их миром, чем человек. Единственное преимущество человека – это обладание более сложным сознанием и более разнообразными способностями (правда, чудовищно искаженными и извращенными из-за неправильного использования Разума), а также возможностью (пока еще мало используемой) достичь более высоких уровней сознания.
* * *Человеческая жизнь и разум находятся в разногласии как с Природой (в отличие от животных), так и с Духом – они полны беспокойств, внутреннего разлада, противоречий, лишены гармонии и равновесия. Поэтому жизнь и разум человека можно рассматривать как нечто болезненное, если не сказать, что они сами и есть своего рода болезнь.
* * *Растения обладают очень тонкой психической природой, но они могут выражать ее только через безмолвие и красоту.
* * *[В чем секрет красоты цветка:] В его форме, цвете, аромате и еще в чем-то неуловимом, что невозможно передать словами.
* * *Роза – далеко не единственный красивый цветок, есть множество других столь же прекрасных цветов; почти все цветы красивы.
Просто существуют различные градации и виды красоты, и в этом все дело. Роза – один из самых красивых цветов, благодаря богатству красок, ее чудесному нежному запаху, изяществу и великолепию формы.
* * *Действительно, мир растений – и даже животных, – если его рассматривать с определенной точки зрения, может показаться намного лучше мира людей. Это из-за искажений ума человек становится хуже животного.
* * *Да, сознание животных более бесхитростно и искренне. Конечно, животное ожидает какого-то ответа на свои чувства, но даже если его ожидание не оправдывается, привязанность к человеку все равно остается. Многие животные не перестают любить своих хозяев, даже если те плохо с ними обращаются, что говорит о достаточно сильном развитии психического, оказывающего влияние на витал.
* * *Нередко у животных эмоциональное существо находится под более непосредственным влиянием психического, чем у человека, который может быть совершенно бесчувственным. Недавно в газетах я видел фотографию ручной тигрицы, которую вырастила какая-то семья, а потом отдала в зоопарк. Выражение печали на морде тигрицы, сидящей в своей клетке, одновременно кроткое и полное скорби, было настолько сильным, что, казалось, ее горю не было предела.
* * *Как правило, животные не нападают, если им не угрожать, не пугать их и не злить, – к тому же они очень хорошо чувствуют психологическое состояние человека.
* * *Кошки обладают очень точным витальным восприятием.
* * *Есть люди, которые могут шевелить ушами без всякой йоги и без поднятия Кундалини. Это просто навык, который человек со временем утратил, поскольку ему не требовалось, как животным, постоянно двигать ушами, прислушиваясь к шорохам, чтобы уловить звук опасности. Думаю, он смог бы восстановить эту способность, если бы она ему вновь понадобилась.
* * *[Кто ответственен за возникновение страданий:] Почему человек? А как же животные? Они ведь тоже страдают. Вы можете сказать, что причиной страданий являются искажения низшего сознания, но не стоит утверждать, что всему виной человек или человеческая природа.
* * *Да, наблюдение за поведением животных, и умение воспринимать тонкие механизмы функционирования их сознания помогают человеку выйти за пределы собственного ума и понять, как космическое Сознание проявляет себя на земле в различных индивидуальных формах – в растениях, в животных, в человеке, и продолжает развиваться, стремясь проявить себя в еще более высоких формах.
VIIIЯ бы не сказал, что высоко и разносторонне развитые люди не имеют чувства юмора. Да и можно ли называть человека всесторонне развитым, если он не обладает этим качеством? Под «легкомыслием» следует понимать склонность к пустому веселью и праздному времяпрепровождению. Но не существует такого правила, согласно которому мудрости всегда надлежит быть торжественно-строгой и не иметь права на улыбку.
* * *Чувство юмора? Да это соль бытия. Без него мир уже давно бы утратил точку опоры – его равновесие и теперь довольно шатко – и рухнул бы в тартарары.
* * *Люди крайне глупы, но, думаю, тут уж ничего не поделаешь. Чем больше я смотрю на человечество, тем больше в этом убеждаюсь. Та бездна глупости, на которую способен человеческий разум…
* * *Я полагаю, что Аллах велик, и столь же велика тайна мироздания, а вещи совсем не такие, какими кажутся.
Глоссарий
Абхимана – самоуважение, гордость; чаще всего, уязвленное самолюбие или высокомерие.
Абхьяса – постоянная практика.
Аватар – букв. «нисхождение»; воплощение Божества на земле.
Авидья – Неведение; сознание Множественности; относительное и частичное сознание.
Агни – «огонь» – ведическое божество огня; согласно Шри Ауробиндо, воплощение Тапаса, космической Энергии, Сознания Истины или божественной Воли в творении. Также – один из первоэлементов материальной вселенной.
Адвайта – «недуализм», «чистый монизм» – влиятельная школа Веданты. Главным ее представителем был Шанкара, создавший наиболее авторитетные комментарии к Упанишадам, Веданта-сутре и Бхагавадгите. Адвайта утверждает, что Абсолют, Брахман, – это единственная реальность. Атман есть Брахман. Проявленный мир иллюзорен (майя). Отсюда другое название Адвайта-веданты – Майявада (учение о майе).
Адеш – Божественное послание, повеление, указание.
Адхара – букв. сосуд, вместилище, опора; объединение ума, витала и тела, являющееся проводником духовного сознания и силы.
Адхикара – способность; определенные качества и способности, свойственные природе человека и определяющие его предназначение для того или иного пути в йоге.
Адхикари – человек, обладающий адхикарой (способностью) к определенному пути йоги.
Адхикарибхеда – различия между адхикари.
Адья Шакти – изначальная Сила; трансцендентная Мать.
Акала – вневременное.
Акаша – эфир; один из пяти первоэлементов: изначальная тонкая субстанция, наполняющая все пространство и содержащая в себе вечные матрицы всех вещей.
Акаша Брахман – эфирный Брахман.
Акшара Пуруша – пассивный Пуруша; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движений и изменений Природы.
Акшара – неподвижный, неизменный.
Амитабха Будда – согласно буддийской легенде, «Будда, исполненный невыразимого великолепия»; Тот, который вернулся назад, находясь уже на пороге Нирваны, и дал обет не пересекать его до тех пор, пока хотя бы одно существо будет оставаться в невежестве и страдании.
Амрита – бессмертие; нектар бессмертия, амброзия, пища или напиток богов; бессмертное наслаждение божественного экстаза.
Ананда – блаженство, восторг, духовный экстаз; Блаженство как состояние Божественного бытия, один из трех аспектов (наряду с Сат и Чит) абсолютного Духа.
Анандамайя – исполненный Блаженства.
Аниша – не-бог, субъект; не-господин, подчиненный.
Антаратман – внутренняя сущность; душа.
Антах-карана – внутренний инструмент; ум и витал в противоположность телу.
Анубхава – практический опыт (в отличие от опыта духовного).
Ануманта – дающий санкцию.
Апара Пракрити – низшая Природа.
Апарардха – низшая полусфера [мирового существования].
Аправритти – отсутствие побуждения к действию.
Апракаша – отсутствие света, темнота.
Апсара – [небесная дева], одна из божественных дев Рая.
Артха – материальные, экономические и другие цели и потребности ума и тела.
Арья – философский журнал, издаваемый Шри Ауробиндо с 1914 по 1921 г.
Асана – фиксированное положение тела в Хатха-йоге.
