Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V
Я никогда не говорил, что преодоление сомнений легкое дело; их трудно преодолеть, поскольку в физическом уме человека есть нечто, что, по самой своей природе, склонно сомневаться даже тогда, когда для этого нет никаких оснований. Нелегко преодолеть уныние, подавленность, тоску и отбросить страдание, поскольку что-то в человеческом витале цепляется за эти чувства, почти нуждается в них, рассматривая их как необходимую часть драмы жизни. Также я никогда не говорил, что легко победить секс, гнев, ревность и т. д. Напротив, я говорил, что это трудно, поскольку все эти чувства или побуждения глубоко укоренились в человеческом витале, и даже если они отвергнуты, то снова и снова возвращаются либо в силу привычки самого витала, либо из-за вторжения в него сил универсальной Природы, которые, проникая в него, вызывают в нем прежний отклик… Внешнее сознание – физический ум и физическое сознание человека – ненавидит свои собственные страдания и, само по себе, не любит также наблюдать, как страдают другие. Но если вы попытаетесь понять, что означает этот вкус или склонность к драме, которую вы признаете в себе и которой сумели избежать лишь очень немногие люди, и если вы погрузитесь достаточно глубоко внутрь себя, то обнаружите, что в витале есть что-то, что любит страдание и цепляется за него, чтобы переживать эти драмы. Это нечто скрытое, но мощное и почти повсеместно распространенное в человеческой природе, а искоренить этот дефект можно, только обнаружив его и углубившись во внутреннее сознание. Ум и физическое существо человека не любят страдание, ибо если бы они любили его, то это уже не было бы страданием, но в витале есть нечто, что хочет страдать, чтобы иметь более острое ощущение жизни. Именно по этой причине депрессии продолжают возвращаться снова и снова, несмотря на то, что ум всеми силами пытается избавиться от них, – это происходит потому, что этот элемент в витале по-прежнему откликается на воздействие сил, вызывающих депрессию, и продолжает повторять одно и то же движение, подобно граммофону, который снова и снова проигрывает старую пластинку от начала до конца. На самом деле совсем неважно, какие обстоятельства использует витал в качестве причины, чтобы запустить этот механизм: причины зачастую совершенно банальны и никак не могут служить достаточным основанием, чтобы оправдать подобную реакцию. И только благодаря серьезному намерению отделить себя от подобных реакций, не искать им никаких оправданий, отвергнуть их и не оказывать им никакой поддержки, человеку, в конце концов, удается избавиться от этой наиболее трудно преодолимой и опасной склонности, свойственной человеческой природе. Таким образом, когда мы говорим о комедии или трагедии, разыгрываемой виталом, мы основываемся на психологическом знании, которое не ограничивается внешней стороной вещей, а дает понимание этих скрытых процессов. Невозможно решать задачи, поставленные йогой, не выходя за пределы поверхностного сознания; и то, что отчаяние охватывает вас сразу после того, как во внутреннем существе поднимается волна бхакти и крепнет намерение совершить самоотдачу, вполне соответствует закономерности этих реакций – ибо это отчаяние насылается на вас духом тьмы, который при любой возможности атакует садхака и приходит в ярость, когда видит, что достигнут какой-то прогресс, так как ненавидит саму идею прогресса и все свои усилия направляет на то, чтобы убедить садхака с помощью своих атак и внушений, что тот ничего не достиг, а если и достиг, то такой малости, которая, в конечном счете, ничего не стоит и не значит…
Законы, ныне царящие в мире, это законы Неведения, и пока Неведение сохраняется, Божественное, пребывающее в мире, поддерживает их; если бы Оно не оказывало такой поддержки, вселенную ожидал бы распад – utsīdeyur ime lokāḥ[34] , как говорит об этом Гита. Но вполне естественно, что существуют также условия, позволяющие выйти из Неведения и достичь Света. Одно из них заключается в том, что ум садхака должен сотрудничать с Истиной, а его воля – с Божественной Силой, которая, какой бы медленной ни казалась ее работа виталу или физическому уму, возвышает человеческую природу к Свету; когда это сотрудничество становится полным, прогресс может быть достаточно быстрым. И садхак не должен жалеть времени и сил на то, чтобы подготовить свою слабую и слепую природу к такому сотрудничеству и сделать его эффективным.
Все эти призывы к сохранению веры, к искренности и самоотдаче направлены лишь на то, чтобы вы обрели такое состояние, в котором это сотрудничество сможет осуществиться с большей легкостью. Если физический ум перестанет самоуверенно судить обо всем, в том числе и о таких неизвестных или недоступных ему вещах, как глубокие духовные феномены, тогда ему станет легче воспринять Свет и, благодаря просветлению и опыту, узнать то, что в настоящий момент превосходит его понимание. Если ум и витал без всяких оговорок предадут себя в Руки Божественного, тогда Силе станет легче действовать и добиваться ощутимых результатов. Если же имеется сопротивление, тогда, естественно, на все это нужно будет потратить больше времени и, чтобы подготовить природу и преодолеть сопротивление, работу придется проводить изнутри или настолько скрытно, что садхаку может показаться, что ничего не происходит.
* * *То, что в вас получает удовольствие от страдания и лелеет его, является частью человеческого витала – именно эти нездоровые наклонности мы и имеем в виду, когда говорим о неискренности и извращенности витала; он громогласно протестует против страданий и бед и обвиняет Божественное, жизнь или кого угодно еще в том, что они его мучают, но по большей части несчастья и страдания приходят к нему и не спешат покидать его потому, что в самом витале есть нечто извращенное, жаждущее их и находящее в них удовольствие! Этот элемент необходимо полностью удалить из витала.
* * *Да, это так. В витальном сознании есть даже нечто такое, что будет чувствовать себя неуютно, если из жизни исчезнет страдание. Это физическое существо боится и ненавидит страдание, витал же относится к нему как к неотъемлемой части жизни.
* * *Это не душа, а витал или, скорее, что-то в витале находит удовольствие в жалобах и слезах, а на самом деле в любом горе и страдании.
* * *Внешняя природа этому не радуется, но что-то внутри получает удовольствие от игры (līlā), в которой «смех и слезы», радость и печаль, боль и наслаждение сменяют друг друга, словом, от игры неведения. В некоторых людях даже внешняя природа в значительной степени подвержена этому. Если вы предложите людям убрать из жизни страдание, то многие посмотрят на вас косо и подумают, что испытывать только радость, Ананду и покой было бы просто ненормально – многие даже прямо так и говорят.
* * *Витальное желание, не получающее удовлетворения, должно вызывать страдание. Боль и страдание являются неизбежными результатами Неведения, в котором мы живем; человек развивается, накапливая разнообразный опыт – с одной стороны, он испытывает боль и страдание, а с другой, их противоположности – радость, счастье, восторг. Боль и страдание могут сделать человека сильнее, если он будет воспринимать их в правильном духе. Многие находят радость в боли и страдании, когда те сопряжены с борьбой, напряженным усилием или риском, но здесь основной причиной радости является воодушевление или возбуждение, порождаемые борьбой, а не само страдание. Впрочем, в витале есть нечто, радующееся всему, что случается в жизни, и находящее удовольствие как в ее мрачных, так и в светлых сторонах. Есть в витале также и нечто извращенное, находящее своего рода патологическое наслаждение в своем собственном горе и страдании или даже в деградации или болезни.
Не думаю, что обычные сомнения могут принести какую-то пользу; вопрошающий ум способен получить какое-то знание при условии, что он ищет истину, но если человек задает вопросы только ради того, чтобы поспорить или исключительно из чувства противоречия, и если его вопросы направлены против духовных истин, то тогда он будет либо понимать неправильно, либо постоянно пребывать в состоянии неуверенности. Если я буду сомневаться в Свете при каждом его появлении и отвергать приносимую им истину, то Свет не сможет остаться и обосноваться во мне; встретив неприятие в уме и не найдя там достаточно прочного основания, он, в конце концов, удалится туда, откуда пришел. Человек должен стремиться к Свету, пытаться проникнуть в него, а не падать каждый раз опять во тьму и не цепляться за тьму, наивно полагая, что это и есть истинный свет. Какое бы удовлетворение человек ни находил в страдании или сомнении, они принадлежат Неведению; подлинное удовлетворение приносят божественная радость, божественная Истина и приходящая с ними уверенность, и именно этим йогин стремится обладать. Борясь с трудностями, он, может быть, и будет вынужден проходить через периоды сомнений, но не потому, что таков его выбор или желание, а потому, что он еще не обрел истинного знания.
