Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI
Обычно в человеческом существе имеются две различные тенденции, присущие двум составляющим его частям – одна обращает человека к Истине и ко всему возвышенному и обуславливается психическим или умом, поддерживаемым психическим, другая имеет своим источником преимущественно витальную часть существа, наполненную жизненными инстинктами и желаниями, привязанную или обращенную к игре низшей природы и находящуюся во власти страстей, гнева, секса и т. д. Если высшая часть доминирует, а низшая находится под ее контролем, то тогда больших проблем не возникает. Но часто последняя поддерживается внешними влияниями и силами низшей универсальной Природы, которые иногда проникают в низшую часть человеческого существа и делают из нее отдельную и по-своему независимую личность. Это может служить объяснением сна о страшном монстре и о сопротивлении, оказываемом этой независимой личностью. И если все дело действительно в ней, то тогда она должна рассматриваться не как часть собственной природы, а как чуждый элемент, не имеющий никакого отношения к истинному существу. И только благодаря настойчивому следованию указаниям высшей части существа и столь же настойчивому отвержению этой низшей личности последняя начнет утрачивать силу и, в конце концов, исчезнет. Все это нужно делать как можно более спокойно, не позволяя уму волноваться из-за падений или неудач, сохраняя твердое намерение и ни на минуту не утрачивая бдительности.
* * *Нет необходимости задавать так много вопросов и стремиться получить ответ на каждый из них. Все ваши десять вопросов сводятся к одному. В каждом человеческом существе есть две части – с одной стороны, есть психическое существо с теми частями мыслящего разума и высшего (эмоционального, динамичного и более масштабного в своих движениях) витала, которые открыты психическому и устремлены к тем же целям, что и душа, и с готовностью приемлют высшие переживания, с другой стороны, есть низший витал и физическое или внешнее существо (включающее внешний ум и внешний витал), которые связаны с невежественной личностью и низшей природой и не хотят меняться. Именно конфликт между этими двумя частями и создает все проблемы в садхане. Все трудности, перечисленные вами, имеют своим источником этот конфликт и ничто другое. И только устранив эту двойственность, их можно преодолеть. Для этого человек должен научиться жить внутри, осознавать свое внутреннее существо, отождествляться с ним и рассматривать все остальное не как часть самого себя, а как творение невежественной Природы, от которого он должен отделиться и которое должно исчезнуть; необходимо также, постоянно открывая себя Божественному Свету и Силе, а также присутствию Матери, неизменно поддерживать динамическое воздействие садханы на природу, которое позволяет устранять невежественные движения и замещать их, даже на уровне низшего витала и физического существа, движениями внутренней и высшей природы. Тогда никакой борьбы больше не будет, лишь спонтанный рост божественных элементов и исчезновение тех, что не божественны. Самыми эффективными средствами достижения этого состояния являются преданность сердца и всевозрастающая активность психического существа, чему наиболее способствуют рост любви и самоотдачи Божественному.
* * *Каждый человек обладает двойной природой, за исключением тех, кто родился (а не стал) Асуром, Ракшасом или Пишачей, но даже и у них, в силу их человеческого происхождения, где-то глубоко внутри есть психическое существо. Хотя, если говорить о двойном существе (или двойной природе, в определенном смысле), то это понятие применимо к тем, кто внутренне разделен на две конфликтующие части и все еще не способен их примирить. Такие люди то устремляются в небеса, и тогда они являют собой величие и благородство, то их влечет в бездну, и тогда они полностью забывают обо всех высоких идеалах или даже глумятся и насмехаются над ними и дают волю в себе низшей личности. Или же они замещают сияющие высоты в небесах вершиной дымящегося вулкана в бездне. Приведенные примеры это крайности, но даже при отсутствии столь резкого внутреннего конфликта такие люди ведут себя как две противоположные личности, каждая из которых попеременно выступает на передний план. Если они смогут обратить эту низшую часть своей личности или найти в себе центральное существо, то тогда им удастся создать целостную и по-настоящему гармоничную личность.
* * *Проблема в том, что в каждом живет (как минимум) два человека – один во внешнем витале и физическом существе, цепляющийся за прежнее «я» и пытающийся сохранить или заручиться согласием ума и внутреннего существа; другой, который является душой, стремящейся к новому рождению, – внутри. Тот, который говорил в вас и обращался с молитвой к Матери, был психическим существом, выражающим себя через ум и высший витал, и именно он, благодаря молитве и обращению к Матери, должен всегда проявляться в вас и наделять вас правильными мыслями и побуждениями.
Действительно, если вы всегда будете воздерживаться от поступков, внушаемых вашим старым «я», то это станет огромным шагом вперед. Тогда борьба будет переведена в психологическую плоскость, где победить намного легче. Я не отрицаю, что и здесь какое-то время будут трудности; но если человеку удается подчинить своему контролю внешние действия, то он сможет также обрести контроль над мыслями и чувствами. Если же вы, наоборот, будете прислушиваться к этим внушениям и поступать в соответствии с ними, то ваше старое «я» воспрянет духом и начнет возрождаться.
* * *Причина этих перепадов настроения заключается в том, что в вас есть два элемента. С одной стороны, есть психическое существо, которое пытается развиться в вас, и когда оно пробуждается, оно дает вам почувствовать близость или единство с Матерью и переживание Ананды; с другой стороны, есть ваша старая витальная природа, беспокойная, полная желаний и несчастная из-за этого беспокойства и этих желаний. Именно эта старая витальная природа, с которой вы соглашались и которой вы потворствовали, заставила вас отклониться от правильного пути и затормозила ваше движение вперед. Когда витальные желания и беспокойство отвергаются и психическое в вас выходит вперед, то тогда сам витал начинает меняться, наполняясь радостью и ощущая близость Матери. Когда же старая, несчастная и беспокойная витальная природа снова выходит на передний план, вы чувствуете себя ни на что не годным и не способным ничему радоваться. Когда происходит возврат подобных состояний, вы должны отвергать их, призывать Мать, чтобы вновь почувствовать ее близость, и позволить психическому существу расти в вас. Если вы будете настойчиво поступать таким образом и каждый раз отбрасывать беспокойство и желание, то витальная часть вашей природы изменится и станет пригодной к садхане.
* * *Эти разного рода движения принадлежат различным частям существа. Как вы сами говорите, в вас или в вашей витальной природе есть нечто «неискреннее» или то, что тяготеет к беспокойному и ложному состоянию; но вы должны рассматривать это не как самого себя, а как часть старой природы, которую нужно трансформировать. В физическом сознании тоже есть нечто темное и бессознательное; но и это вам следует рассматривать не как часть своего «я», а как некую формацию внешней природы, которая должна быть и будет изменена. Ваше истинное «я» – это внутреннее существо, душа, психическое существо, которое чувствует необходимость в покое и мире и в действии силы.
Никогда не стоит спорить с другими, особенно когда они в плохом настроении. Во время разговора их неблагоприятное внутреннее состояние с легкостью может передаться вам и вы этого даже не заметите, а осознаете это только впоследствии. Поэтому я вам и посоветовал не обращать внимания на Х и на то, что он говорит, находясь в дурном расположении духа.
* * *Человеческое существо состоит из многих частей. Одна часть может обладать знанием, другая – пренебрегать им или действовать вопреки знанию. Все существо должно наполниться светом и стать единым целым, так чтобы все части могли действовать гармонично и в согласии с Истиной.
* * *Каждый человек – это сочетание даже не двух, а многих личностей. Йогическое совершенство, применительно к нашей йоге, предполагает их преобразование и объединение в одну «целостную» личность.
* * *Не думаю, что можно сказать, что у вас нет личности. Согласованность и гармония между различными частями существа отсутствуют во многих людях, так как это состояние еще должно быть достигнуто или сформировано. Впрочем, на определенной стадии садханы почти всегда имеет место несогласованность или противостояние между теми частями, которые уже устремлены к Истине и способны к восприятию духовных состояний, и теми, которые к этому не готовы и тянут человека на уровень обычного сознания. Интенсивность этого противостояния может быть разной в различных случаях, но почти все люди в той или иной степени подвержены ему. Только после преодоления этого противостояния различные части существа могут быть объединены в согласованное и гармоничное целое. А до тех пор колебания между высокими и низкими состояниями неизбежны… Эти трудности не должны помешать вам устремить свой взор на ту высшую духовную цель, достижение которой позволит вам вырваться из этого круговорота конфликтующих сил Природы.
