Антон Карев - Ведический коучинг
Почему религия часто становится источником насилия и ненависти
Такова печальная реальность, - сокрушается ЕС Радханатх Свами, один из современных ведантистов. Основа любой религии состоит в том, чтобы возлюбить Господа всем своим сердцем, умом и душой и возлюбить ближнего своего, как самого себя. В конечном счёте, каждый является этим ближним.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что величайшее служение, доставляющее радость Богу, это проявление сострадания к другим живым существам. Предназначение любой религии - научить всеобъемлющей, бескорыстной любви. Высшая дхарма, высшая религия для всего человечества, это не просто быть индусом, христианином или евреем, мусульманином или джайном, или зороастрийцем или буддистом.
Высшей религией для всего человечества является та, которая пробуждает в человеческом сердце любовь, любовь к Господу и сострадание ко всем живым существам. И эта любовь должна быть безусловной и бескорыстной, чтобы действительно удовлетворить нас, поскольку такова наша природа.
Так что, если это цель и основа любой религии, как получается так, что на протяжении всей истории человечества религия провоцирует нетерпимость, сектантство, разделение, ненависть, насилие?
Поскольку разные религии были созданы для того, чтобы обучать одним и тем же принципам, но в разное время и в разных местах, они имеют разные ритуалы, иногда разные толкования. Когда люди отождествляют себя с внешними, поверхностными аспектами религии то они будут видеть так много различий и это может спровоцировать высокомерие, эгоизм, и даже ненависть и насилие.
Насилие во имя религии - это, на самом деле, насилие во имя эгоцентризма, а не во имя религии. Люди расширяют влияние своего эгоцентризма посредством национализма, расизма и даже посредством религии. Мы хотим быть самыми великими, мы хотим быть правыми, а все другие ошибаются!
Однако это означает, что мы не понимаем самой сути религии. В санскрите есть слово бхаваграхи, поистине духовно богатым человеком считается тот, кто всегда ищет суть. Когда мы осознаем суть, тогда мы сможем понять истинное предназначение ритуалов и форм, которые призваны облегчить и приблизить постижение сути. Но слишком часто мы имеем очень поверхностное, внешнее, нереалистичное понимание своей собственной религии.
Когда-то давно, когда я жил в Индии, у меня был очень близкий друг, 85летний пожилой человек. Он был индусом, преданным Господа Рамы. И у него был лучший друг, мусульманин. Они обычно вели беседы на религиозные темы, встречаясь раз в несколько дней, и я присоединялся к их обсуждениям.
И однажды мы сидели на берегу Ганги, и я спросил их: «В стране, где так много конфликтов и недоверия между исламом и индуизмом, как получилось, что вы такие хорошие друзья?» И он дал мне ответ, который я запомнил навсегда. Он сказал: «Если у человека есть собака, если этот человек стоит перед собакой в костюме-тройке или в футболке, или в пижаме, или в нижнем белье... или если он стоит перед собакой голый, собака всегда узнаёт своего хозяина, даже в разной одежде, в различных условиях». Он сказал: «Если мы не способны узнать Господа, когда Он приходит к нам в разных одеждах, в разных формах, разными путями, и обучает нас с помощью различных традиций, если мы не можем признать Бога в его различных проявлениях, тогда нам следует очень многому научиться у собаки».
Нерелигиозная природа «религиозного» фундаментализма
Когда я слышу, что религия человека должна определяться местом его рождения и средой, - рассказывает Вадим Тунеев, лидер российских кришнаитов - я невольно начинаю примерять это к себе. Моя мать - русская, отец - армянин. Я родился и вырос в Ташкенте. Среди моих ближайших друзей были русские, евреи, узбеки и корейцы. Человек, который впервые рассказал мне о Боге и дал тайком почитать Евангелие, был татарином. Учился же я в МГУ, где, помнится, сдавал экзамен по научному атеизму.
Интересно, в какого бога я должен верить, если исходить из моей национальной принадлежности или из влияний, оказанных на меня в детстве и юности? Какой бог оприходовал и инвентаризовал мою грешную душу в тот миг, когда она воплотилась в интернациональной стране, в атеистической семье, в теле с экзотическим сочетанием генов?
К счастью, вопрос этот меня не мучит, потому что двадцать пять лет, потраченных на изучение духовной философии, убедили меня в том, что дух не имеет национальности. Стены, воздвигаемые людьми в этом мире, по моему глубокому убеждению, не доходят до духовного царства Бога, а привратники этого царства не проверяют на входе членских билетов.
Я верю, что нет разных богов, что Бог только один, и ценит Он не принадлежность человека к какой-то религии, а его качества, движения его души и поступки. Так уж получилось, что я верю также и в то, что одно из бесчисленных имен единого и бесконечного Бога - «Кришна». Именно благодаря «Бхагавад-гите» я, потомственный атеист, открыл для себя Бога, поменял свой образ жизни и ценности и поверил в то, что источником мира является не слепой случай, а Высший Разум.
Все бы хорошо, но с тех пор, как это произошло, мне часто приходилось задаваться недоуменным вопросом: неужели моя вера в то, что одно из имен Бога -«Кришна», является преступлением? Недавно на анти-кришнаитском митинге на Пушкинской площади какой-то человек размахивал черным флагом с изображением черепа и перекрещенных костей, на котором был написан ультиматум: «Православие или смерть».
Невольно вспомнилось 22 июня 1995 г., когда в Ростове-на-Дону дюжина молодчиков под предводительством человека, именовавшегося «отцом Сергием», ворвалась в храм Кришны и стала избивать верующих, пришедших на службу, цепями, арматурой и саперными лопатками. Лишь по чистой случайности никто не умер, хотя один из пострадавших пролежал в коме семь дней.
До этого в нашей стране руководствовались похожим лозунгом: «Атеизм или смерть». Его стыдились писать на флагах, но проводили в жизнь куда более последовательно. Когда в 1985 г. Саркиса Оганджаняна арестовали за то, что он верил в Кришну и не ел мяса, ему было всего 20 лет. Два года спустя он умер в Оренбургском лагере от цинги и туберкулеза. Проживи он еще пару месяцев, и его освободили бы, дав фарисейскую справку о реабилитации и предоставив право бесплатного проезда в общественном транспорте. Умирая, он сжимал в руках четки, сделанные из катышков тюремного хлеба, на которых повторял имя Бога. Востоковеду Ольге Киселевой «повезло» больше - сама она, несмотря на пытки, выжила, в тюрьме умерла только ее двухмесячная дочь Марика.
Неужели же удел религиозных меньшинств в этой стране - быть всегда гонимыми? Можно, разумеется, успокаивать себя тем, что сейчас кришнаитов за веру никто не сажает и что пропаганда вегетарианства больше не считается уголовно наказуемым преступлением. Однако на душе по-прежнему неспокойно.
От многообразия религий к межконфессиональному диалогу
Бхактивинода Тхакур считается одним из основателей современного Гаудия-вайшнавизма (бенгальской школы Бхакти). Эта школа была основана в 16 веке великим проповедником любви к Богу Шри Чайтаньей (1486-1534). К середине 19 века движение, основанное Шри Чайтаньей, раздробилось. Новую жизнь в него вдохнули труды Бхактивинода Тхакура. Энциклопедически образованный человек, Бхак-тивинода смог изложить древнее учение языком, понятным его современникам, которые в то время находились под сильным влиянием европейской культуры и религии. В приведенном ниже отрывке из книги «Шри Чайтанья Шикшамрита», опубликованной на бенгали в 1886 г., он формулирует принципы межконфессионального диалога, не утратившие своей актуальности и в наше время, когда религиозный фундаментализм стал реальной угрозой миру.
В одной из хасидских притч рассказывается о некоем раввине, который оставил отчий дом в Кракове и отправился в Прагу на поиски богатства. После долгих поисков он в конце концов встречается с христианином, и эта встреча открывает ему, что сокровища, которые он так долго искал, зарыты во дворе его родного дома в Кракове. Иначе говоря, встреча с иной религиозной традицией часто помогает человеку по-новому оценить красоту и силу своей собственной. В каком-то смысле, соприкосновение с Европейской религиозной традицией помогло Бхактивиноду по-новому посмотреть на бенгальский вайшнавизм. Мы же надеемся, что публикация этого отрывка и более глубокое знакомство с традицией вайшнавизма поможет нашим российским читателям по-новому взглянуть на духовные традиции России.
Четыре вида мотивированного поклонения Богу. В зависимости от уровня сознания, человек пытается умилостивить Бога, руководствуясь четырьмя мотивами. Им может двигать 1) страх; 2) надежда удовлетворить свои материальные нужды; 3) чувство долга; или 4) подлинная любовь к Богу. [42]
