Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI
2. Вы можете использовать свою постель в качестве асаны (āsana)[21] .
3. Проблемы сексуального характера:
Такое очень часто случается, когда человек прекращает половую активность и отбрасывает все сексуальные мысли и импульсы из своего сознательного ума и витала. Сексуальные побуждения укрывается в подсознательном, на которое ум не может оказывать непосредственного влияния, и поднимаются ночью в виде сновидений, вызывая непроизвольное семяизвержение. Это продолжается до тех пор, пока само подсознательное полностью не очищено. Иногда этого можно избежать, если перед сном направлять усилия воли или, если возможно, конкретный поток Силы на сексуальный центр, с тем чтобы запретить подобным феноменам повторяться. Успех не всегда приходит сразу, но в случае правильного использования этого метода сначала удается снизить частоту ночных семяизвержений, а затем и полностью прекратить их.
Подобные факторы (скопление мочи в мочевом пузыре, острая и возбуждающая пища и т. п.) предрасполагают к пробуждению сексуальных импульсов и выступают или могут выступать в качестве второстепенных причин. Эта подсознательная сексуальная потребность часто возникает с определенной периодичностью – в определенный день месяца или через четкие промежутки времени (через неделю, две недели, месяц, полгода).
4. Классификация самадхи, принятая в Веданте:
Для нашей йоги эти различия не так существенны.
5. Переживание самадхи на собственном опыте:
На данной стадии в этом нет необходимости; но если подобные переживания приходят сами собой, то им можно позволить развиваться. Тем не менее для нашей йоги переживания в бодрствующем состоянии более важны. Самадхи помогает достичь внутренних глубин сознания. Благодаря обретению этого состояния человек способен более легко погружаться вовнутрь, покидая поверхностное сознание, и входить в непосредственный контакт с супрафизическими планами существования, испытывать там переживания, проникать в другие миры и возвращаться оттуда, быть свидетелем событий, удаленных от него во времени и пространстве, видеть то, что происходит в сверхсознании, и проникать в те сферы, которые для нашего ума являются сверхсознательными.
6. Космическое Сознание; психическое:
О подобных вещах вкратце не расскажешь. Сознание обычного человека ограничено его собственной индивидуальностью; он может проникать в сознание других людей или во вселенское сознание, только используя какие-то вспомогательные средства или познавая их поверхностным и несовершенным способом – с помощью органов чувств, входя с ними в контакт благодаря эмоциональному сопереживанию, создавая ментальные концепции, строя аналогии между переживаниями других людей и своими собственными мыслями, чувствами и побуждениями, делая умозаключения. В йоге, на определенной стадии, эти индивидуальные ограничения преодолеваются, сознание расширяется, получает непосредственное восприятие Космического «Я» и познает единство этого «Я» с индивидуальным «я»; человек начинает осознавать движение Космической Энергии и непосредственно воспринимать действие космических сил; он напрямую взаимодействует с космическим разумом, космической жизнью, космической материей и сначала чувствует, как с ними связаны его индивидуальный ум, жизнь и тело, а затем осознает единство, в котором его собственная личность (ее ментальная, витальная и телесная составляющие) является лишь частицей универсального целого, волной безграничного океана, генератором, воспринимающим и перерабатывающим космическую энергию. И, наконец, индивидуальное сознание полностью растворяется в Космическом, человек ощущает весь мир в себе, а себя – присутствующим во всем мире, – все действия индивидуума становятся действиями космического Сознания, космического Разума, космической Жизни и космической материальной Энергии. Отдельное эго либо полностью исчезает, либо становится лишь удобным средством для выражения универсального Духа и его действия. Такова вершина реализации космического Сознания, но подобная реализация во всем своем совершенстве и полноте доступна немногим и относится к тому, что мы называем реализацией Верховного Разума; но частичное и все более тесное соприкосновение с космическим Сознанием или постоянное усиление своей связи с ним является естественным достижением в ходе йогической практики.
Согласно терминологии нашей йоги, словом «психическое» обозначается божественный элемент в природе, чистое ядро души или божественного сознания, которое присутствует за покровом ума, жизни и тела (не эго), но лишь смутно осознается нами. Это бессмертная частица Божественного, переходящая от жизни к жизни и с помощью своих внешних инструментов накапливающая жизненный опыт. По мере роста этого опыта из этой частицы формируется развитая психическая личность, которая всегда настаивает на благе, истине и красоте и, в конце концов, становится достаточно сильной и готовой к тому, чтобы обратить всю природу к Божественному. Тогда душа может полностью выйти вперед, прорвав ментальный, витальный и физический покровы, подчинить себе животные инстинкты и трансформировать природу. И тогда уже не Природа будет навязывать свои ограничения душе, а душа, Пуруша станет хозяином природы, которая будет послушно исполнять его волю.
* * *Ваше увлечение психоанализом было ошибкой. Это не только не облегчило, но, по крайней мере, на какое-то время, даже осложнило работу по очищению природы. Психоанализ Фрейда это учение, которое менее всего можно ассоциировать с йогой. Фрейд берет определенную часть человеческой природы, самую темную, опасную и нездоровую – подсознательный уровень низшего витала, фокусирует свое внимание на ее наиболее патологических феноменах и отводит и им, и ей непропорционально важную роль в природе. Современная психология еще очень молодая наука, действующая наугад, грубо и неумело. Как и во всех молодых науках, здесь с особой силой проявилась универсальная привычка человеческого разума брать частичную или локальную истину и необоснованно обобщать ее, пытаясь объяснить все безграничное поле Природы с помощью своих узких понятий. Кроме того, преувеличение значения подавленных сексуальных импульсов является опасным заблуждением, которое может очень пагубно сказаться на человеческой психике и не только не способствовать очищению ума и витала, а, напротив, вести к их еще большему загрязнению.
Верно то, что сублиминальное сознание является самой обширной частью человеческой природы, и именно в нем скрыт секрет невидимых движущих сил, определяющих внешнее поведение человека. Но подсознательный уровень низшего витала, знанием которого, по всей видимости, и ограничивается психоанализ Фрейда – впрочем, даже и здесь ему доступны только несколько плохо освещенных уголков, – является лишь узкой и очень незначительной частью всего сублиминального целого. Сублиминальное «я» находится позади, поддерживая все внешнее существо человека; оно обладает более обширным и более мощным разумом, пребывающим за поверхностным умом, более обширным и более могущественным виталом, пребывающим за поверхностным виталом, более тонким и свободным физическим сознанием, пребывающим за физическим телом. Наверху сублиминальное «я» открывается высшим планам сверхсознания, а внизу – низшим, подсознательным уровням. Если человек хочет очистить и трансформировать природу, он должен открыться силе высших планов сознания и подняться туда, а затем изменить с их помощью как внешнее, так и сублиминальное существо. Но даже это нужно делать осторожно, не пытаясь ускорить или форсировать данный процесс, – следуя высшему руководству и постоянно сохраняя правильную позицию; ибо, в противном случае, низводимая сила может оказаться слишком мощной для темной и слабой человеческой природы. Но начинать с раскрытия низших подсознательных уровней, рискуя поднять все темное и грязное, что там есть, значит подвергать себя опасности отклонения от правильного пути и навлекать на себя неприятности. Сначала нужно сделать высшие уровни как ума, так и витала, сильными, устойчивыми, полными света и покоя, нисходящими свыше; после этого можно будет раскрывать подсознательное и даже погружаться в него с большей безопасностью и с определенными шансами на его скорое и успешное изменение.
Избавление от разного рода недостатков с помощью анубхавы (anubhava) также может быть очень опасным; следуя этим путем, можно не только не прийти к свободе, а еще больше запутаться в сетях привязанностей. В основе этого метода лежат два хорошо известных психологических мотива. Во-первых, считается, что с помощью анубхавы можно целенаправленно истощить определенные природные импульсы, но руководствоваться этим мотивом допустимо только в некоторых случаях, особенно тогда, когда какая-то природная склонность слишком сильна или слишком активна, и от нее не удается избавиться с помощью вичары (vicāra) или метода отвержения, заменив ее правильным движением. Когда природная склонность оказывается очень сильной, садхаку иногда даже приходится вернуться к обычной жизни и, уже с новым пониманием и обладая новой волей, познавать, что она в действительности собой представляет, а уже потом, избавившись от нее или став готовым к этому, возобновить прерванную духовную жизнь. Но применение этого метода, предполагающего осознанное удовлетворение своих желаний, всегда опасно, хотя порой и неизбежно. Он эффективен только в том случае, когда в существе имеется сильное стремление к реализации; ибо тогда удовлетворение своих желаний вызывает сильное недовольство собой и отвращение, вайрагью (vairāgya), что позволяет распространить стремление к совершенству также и на сопротивляющуюся часть природы.
