Тензин Гьяцо - Путь блаженства: практическое руководство по стадиям медитации
4) даже самая усердная практика тантры в этом случае будет служить лишь его погибели;
5) не будет достигнуто никакого нового знания, а то, что уже достигнуто, исчезнет;
6) в настоящей жизни он встретился с нежелательными событиями, такими как, болезни и т.д.;
7) он будет долго блуждать в низших сферах бытия;
8) он не встретит духовного наставника во многих последующих жизнях.
Подробное объяснение см. в работе Пабонка Ринпоче "Namdrol Lakchang".
18
По причине различия обсуждаемых предметов, весь объем учений Будды разделяется на три части, а потому в целом называется Трипитака, что в дословном переводе означает "три корзины". Это собрания:
1) заповедей морали,
2) бесед и
З) мудрости, в которых содержатся рассуждения о совершенствовании в этике, медитации и мудрости.
См. работу Далай Ламы "Opening The Eye of New Awareness" (London: Wisdom Publications,1985) стр. 48-51.
19
Некоторые западные авторы ранних работ по тибетскому буддизму действительно имели такое ложное впечатление. Будучи знакомы с ним только со стороны его практики почитания и видя только ритуальную сторону тантры, они сочли это за извращенную форму буддизма, имеющую свои корни в религии бон. Кроме того, поскольку в буддийской тантре особый акцент делается на практике почитания духовного учителя, у них возникло ложное представление о ней как о некотором культе личности. В результате такого непонимания и появился такой термин "ламаизм". К счастью, по мере увеличения количества литературы по тибетскому буддизму на английском и других языках, люди начали получать истинное представление об этой форме религии.
20
Восемь свобод и благоприятных возможностей – это четыре свободы от нечеловеческих форм бытия и четыре свободы от препятствий, связанных с человеческой формой. Это свобода от рождения:
1) в аду;
2) в животном мире;
3) в мире голодных духов;
4) в мире богов-долгожителей;
5) в стране, где даже не известно слово "дхарма";
6) с физическими и умственными недостатками;
7) с ложными взглядами, такими, как неверие в кармический закон причин и следствий;
8) в такое время, когда не появляются будды.
21
Пять личных даров – это:
1) рождение человеком;
2) рождение в стране, в которой проповедуется дхарма;
3) рождение с хорошими физическими и умственными способностями;
4) несовершение любого из пяти преступлений, за которыми следует немедленное воздаяние (убийство матери, отца и архата, пролитие крови будды с намерением убить, а также внесение раздора в сангху и
5) наличие веры в три духовных собрания, в дхарму в целом.
Пять внешних даров – это:
1) рождение в такое время, когда появляются будды;
2) рождение в такое время, когда будда уже проповедовал дхарму;
3) рождение в период полного расцвета и распространения дхармы;
4) рождение в период, когда есть люди, практикующие дхарму;
5) рождение в такое время, когда имеются люди, готовые оказать благотворительную помощь тем, кто практикует дхарму.
22
К десяти неблагим поступкам относятся:
три действия тела – убийство, воровство и неправильное сексуальное поведение;
четыре действия речи – ложь, злословие, грубость и пустая болтовня;
три действия ума – зависть, злоумышление и ложные взгляды.
23
Эффект окружения – это вторичный кармический эффект, действие которого проявляется как определенное природное окружение, в котором мы переродимся в грядущей жизни. Этот эффект возникает в основном на основе деятельности многих существ. Наша личная карма, например, оказывает некоторое воздействие на развитие планеты в целом.
24
В зависимости от различия своих способностей, все ученики в начале пути разделяются на три категории. Те, кто вступает на путь развития, побуждаемый в основном желанием личного освобождения из круговорота бытия, называются шраваками (слушателями); те, кто, хотя и ищет блага для самого себя, но имеет также сильное желание служить другим и наделен прекрасными умственными способностями, называются пратьекабуддами (достигающими в одиночестве); те же, кто стремится к высшему просветлению, чтобы оказывать помощь всем живым существам, называются бодхисаттвами (пробужденными героями).
25
Все стадии продвижения к просветлению состоят из пяти путей:
1) пути накопления;
2) пути подготовки;
3) пути видения;
4) пути медитации и
5) пути неучения.
Подробное объяснение этих путей см. в "Opening The Eye of New Awareness".
26
Четыре силы – это:
1) сила основания;
2) сила раскаяния;
3) сила применения противоядия и
4) сила решимости никогда впредь не совершать данного проступка.
CM. "The Union, of Bliss and Emptiness", cтp.113
27
1) неуверенность;
2) неудовлетворенность;
3) необходимость вновь и вновь покидать тело;
4) необходимость повторного прохождения через опыт зачатия;
5) пребывание под влиянием непрестанных изменений;
6) отсутствие истинных спутников.
Восемь видов страданий:1) рождение;
2) старение;
3) болезнь;
4) смерть;
5) огорчение при встрече с нежелаемыми обстоятельствами;
6) отчужденность от приятного;
7) неполучение желаемого результата в том случае, если к достижению его были приложены все усилия;
8) обремененность пятью совокупностями, или составляющими тела и ума.
28
Комментарий к этому тексту издан книгой "Advice from a spiritual friend", авторы Геше Рабтен и Геше Дхаргъей (Лондон, Wisdom Publications, 1986).
29
См. Дополнение 1, заповеди преобразования мышления.
30
См. текст "Бодхисаттва Чарья Аватара", главу 1, и комментарии, имеющие к нему отношение.
31
Четыре неблагих поступка:
1) обманывать своих гуру или любых существ, достойных почитания, говоря заведомую ложь;
2) жалеть о своих благих поступках и не жалеть о неблагих поступках;
3) презирать бодхисаттв, будучи ослепленным гневом;
4) лицемерить и обманывать любое живое существо.
32
Благие поступки:
1) не лгать, даже ставя под угрозу собственную жизнь;
2) поощрять других в претворении в жизнь благих принципов, в особенности духовного пути Великой колесницы;
3) уважать всех бодхисаттв как будд и провозглашать их величие и благость;
4) взращивать особое сострадательное отношение ко всем существам.
33
Обеты бодхисаттвы (см. Дополнение 2).
34
Подробные разъяснения относительно различных видов лени и противостоящих им факторов даны в книге Meaningful to Behold, написанной Геше Келсангом Гьятцо (Лондон, Tharpa Publications, 1989).
35
Восемь противодействующих сил:
1) вера;
2) вдохновенное устремление;
3) усердие;
4) совершенная подвластность ума;
5) памятование об объекте;
6) бдительность, относительно возникновения расплывания и возбуждённости;
7) применение противоядий, если расплывание и возбуждённость возникли;
8) неприменение противоядий, если расплывание и возбуждённость отсутствуют.
Пять препятствий:
1) лень;
2) забывчивость;
3) расплывание и излишнее возбуждение ума;
4) неприменение противоядий;
5) излишнее применение (ревностность).
36
Девять состояний ума:
1) закрепление мысли на объекте;
2) продолженное закрепление мысли на объекте;
3) поправляемое закрепление;
4) прочное закрепление;
5) обуздание ума;
6) успокоение;
7) полное успокоение;
8) однонаправленное сосредоточение и
9) ровное сосредоточение.
