Александр Шевцов (Андреев, Саныч, Скоморох) - Очищение. Том 1. Организм. Психика. Тело. Сознание
Бедные, бедные дети! Если бы вы не расчленяли своих лягушек, не надо было бы никого одушевлять! Все были бы живы. Но как не поодушевлять немножко, ведь одушевляя, вдыхая живую душу, я становлюсь вместо Бога!
Выводы: Психика психологическая есть работа нервной системы
Я хотел не ограничиваться словарями и поднять все материалы Психологии относительно ее собственного предмета, начиная с Сеченова, Вундта, Гельмгольца. Однако, это имело бы смысл, если бы общедоступное нам сегодня понятие «психика» Психологии, Психиатрии или Психотерапии давало хоть какую-то надежду, что там есть ответы. Или материал для исследования.
Понятие «психика» оказалось на поверку обманом, искусственно созданной приманкой для душ, чтобы люди не утеряли интереса к той Науке, которая заняла место Религии как посредника с миром Богов. Психология и Психиатрия, говоря о психике, намекают, что говорят о душе, но на деле называет этим словом лишь работу своеобразной биоэлектрической машины, способной обучаться и усложняться, если сталкивается с соответствующими задачами. Думаю, что для человека это что-то вроде бортового компьютера, обслуживающего работу корабля по имени организм. Впрочем, вполне можно предположить, что психика имеет отношение к телу, поскольку нервная система определенно является одной из его частей. Это раз.
Второе то, что психику невозможно чистить. Она — работа нервной системы или биоэлектрической машины. Даже если могла бы загрязняться сама машина, ее работа не загрязняется, она может только прерываться из-за расстройства самой машины. Поэтому в академической Психологии полностью отсутствует и никогда не разрабатывалось понятие очищения.
Хотя разные виды практических психологических и психотерапевтических школ постоянно проводят различные «очистительные тренинги» по всему миру. И хорошо на этом зарабатывают. Но это академическую Науку никак не трогает и не смущает. Она работает, вроде как бы не ради денег. Она работает ради места в обществе и права судить всех остальных от лица собственника и распорядителя истины. Истины у нее нет, но кто об этом знает?! Тем более, что есть общественное мнение, которое убеждено, что если где и есть истина, так это в Науке. Ну и в вине, наверное. Для общественного мнения это равнозначные понятия. Оно в них обоих тонет и забывается в бессознании…
Тем не менее, подробное исследование психологических словарей показало, что сами психологи путаются и частенько забывают, что они договорились называть психикой. Временами понятия мешаются в их головах и они начинают подозревать, что психика действительно произошла от души, а значит в ней скрываются еще какие-то части, кроме нервной системы.
Иногда такой частью психики называется сознание, а иногда и совсем кощунственные вдохновение, восхищение, восторг… Почему кощунственные?
А вы вглядитесь в эти слова и поймете, что они никак не соотносятся ни с материализмом, ни с естественнонаучным способом не видеть мир. Вдохновение — это сокращение от боговдохновения. Попробуйте сами найти смысл этого слова: может ли быть вдыхание или вдувание духа без того, в кого вдыхают, и того, кто вдыхает? Конечно, с научной точки зрения, было бы удобнее, чтобы это значение слова забылось и прилагательное «вдохновенный» превратилось в «существительное» без сути, как «психологическое» без психологии, к примеру.
Но вдохновенный художник, поэт, творец, всегда вдохновен каким-то духом. Каким? Ищите.
Восхищение — хищение вверх и восторг — трогание вверх, это тоже слова описывающие, с одной стороны, общение с божеством, а с другой, — общение божества с душой человека. Вглядитесь хоть в восторг. Ясно, что слово происходит не от «торга», а от «трог», «дрог», вздрагивания и трога — ния. Когда мы говорим: меня душевно тронула твоя забота, — что мы описываем? Движение души по направлению к другому человеку, другой душе.
А когда нечто трогает душу так, чтобы она двинулась не в сторону, а вверх, вознеслась, хоть немного, то мы говорим об общении души с чем-то высшим. Именно такое общение и описывают религиозные мистики как душевный восторг, который охватил их.
Как же не кощунственно, с точки зрения Науки, использование таких понятий в Психологии?! Ведь Наука построила свою крепость на развалинах Церкви, которую свергала с начала XVII века.
В общем, вывод таков: в рамках Психологии места очищению нет просто потому, что Психология Наука исходно стерильная. Ее предмет загрязняться не может.
Но зато мы можем покопаться на околопсихологических свалках, где сквозь горы научного хлама продолжат расти всяческие эпифеномены, побочные явления психики. И раз они не погибают, несмотря на все усилия нашей Богини, — а Наука, это очень сильное божество, — значит, сила жизни в них поистине велика.
Ну, а раз они цветут на помойке, вероятность загрязнения и очищения у них очень велика.
Впрочем, начну я с тела, а потом перейду к сознанию, которое Психологией все-таки признается. А чтобы очищение не отодвинулось вместе с линией горизонта по мере нашего к нему движения, примите сам мой подход как очистительный. Я опять начну с того, что постараюсь отбросить в психологическом понимании тела и сознания то, что для очищения недоступно. Попросту говоря, освобожусь от всех тех знаний, что собирал в себя десятилетиями, будто я большой резиновый мешок, который никогда не лопнет от хлама.
Любопытно, как много из моего хлама вы обнаружите в собственном мешке?
МОРЕ ТЕЛА
Телом, как кажется, занимаются самые разные науки. И прикладные, и философские. Безусловно, должны заниматься Физиология с Психологией. И вообще, никак не ожидается, что со знаниями о теле в Науке может быть плохо, и уж тем более очень плохо. Когда я этим занялся, я был поражен, насколько это плохо. Такое впечатление, что тело только-только забрезжило на горизонте Науки.
Но начну по установившемуся порядку. Сначала прикладники.
Слой 1. ЕСТЬ ЛИ ТЕЛО В ТЕЛЕСНООРИЕНТИРОВАННОЙ ТЕРАПИИ?
Где еще искать очищения тела, как не в терапии, занимающейся телом?
Но тогда вопрос, который я вынес в заглавие, может показаться странным. Ведь вся телесноориентированная терапия учит отождествляться с телом и возвращать в него здоровье и грацию. Разве можно это делать без тела?
При всей своей явной несуразности, вопрос этот вовсе не так уж прост. Использовать в своей работе или своих книгах выражения, вроде: полюбите свое тело! — или: примите то, что вы телесное существо! — и даже просто: потрогайте себя руками — это тело! — еще не значит, что ты имеешь какое-то иное понятие о теле, кроме бытового.
А это знак того, что тело как таковое тебя не занимало, и ты ничего не можешь сказать о нем такого, чего не знали бы твои читатели. И уж тем более, ты не в состоянии говорить о нем как о среде, способной загрязняться и очищаться. Разве что добавишь к своему бытовому пониманию еще и понимание тела как организма.
К сожалению, все известные мне всемирно знаменитые основатели школ телесноориентированной терапии шли именно этим путем и телом в действительности не интересовались… Поэтому я расскажу только о троих, но зато кажущихся мне самыми значимыми.
Глава 1. Метод Александера
Фредерик Матиас Александер (1869–1955) был скрипачом и актером. Страсть к театру была у него настолько сильной, что он вкалывал как одержимый и заработал денег на собственную театральную компанию, ставившую спектакли для одного актера по пьесам Шекспира. Актером этим был он сам. И все бы хорошо, но тут Александер начал терять голос и охрип.
Врачи оказались бессильны. Один из них посоветовал ему отдохнуть пару недель. И действительно отдых помог, но здоровья хватило лишь на полчаса. Когда врач повторно предложил Александеру продолжить то же лечение, он отказался и решил просто как следует подумать и поискать причину своей болезни. Вот так и родился Метод Александера, который чуть не на полвека предвосхитил всю европейскую телесноориентированную терапию, вырастающую из психоанализа. Мне очень нравится рассказ Ричарда Бреннана, английского последователя Александера о том, как рождался его метод, поэтому я просто перескажу его как можно ближе к оригиналу. Но сначала несколько вводных замечаний.
В рассказе этом нам стоит разделить две вещи: первое — это простое и бесхитростное повествование о том, как разумный, думающий человек решает задачу; второе — это попытки этого человека объяснить свои находки. Рассказ о решении — это школа самопознания и исследования помех своему существованию. Объяснения — это попытка соответствовать времени, а значит, говорить естественнонаучно. Как только эти украшения включаются в основной рассказ, метод становится механическим, а человек — машиной. Для того, чтобы двигаться к себе, обе эти части стоит различать.
