Бхагван Раджниш - Ма-цзы: пустое зеркало
Имя бога — лошадь. На протяжении многих веков ее почитали во всем мире. Даже сегодня на земле есть места, где лошадь почитают как бога.
Конь или лошадь — одна из форм духа зерна, почитаемого в Европе.
В Древней Греции Артемиду и Афродиту ассоциировали с лошадью, а Хронос, по преданию, иногда принимал облик коня.
В Галлии существовала вера в богиню лошадей, Эпону, и бога лошадей, Рудиобуса.
По преданию, богини-лошади Медб из Тары и Мача из Ульстера повелевали мертвыми.
Культ лошади существовал и в Персии, где белые лошади считались священными животными.
У тевтонов их содержали в священных стойлах.
В древности и здесь, в Индии, лошади почитались как священные животные, культ лошади существует и по сей день. Кода Пен — бог лошадей.
В Древней Индии лошадям не только поклонялись — их приносили в жертву, чтобы умилостивить Бога. Но убивали не только лошадей — убивали коров и даже людей, чтобы принести жертву Богу. Ритуал жертвоприношения коровы назывался гомедх. Го означает «корова». Ритуал жертвоприношения лошади назывался ашвамедх. Ашва означает «лошадь», медх — «умерщвление». Ритуал жертвоприношения человека назывался нарамедх. Нар означает «человек», медх — «умерщвление».
И эти люди сейчас протестуют против убийства коров. Некогда они убивали даже людей во имя Бога. Жертвоприношение живого человека во имя Бога — весьма символичный акт. Для меня оно имеет большее значение, чем любое другое жертвоприношение. Все человечество было принесено в жертву всеми религиями во имя Бога.
Вы ведете неполноценную жизнь из-за религии. Ваши религии не убили вас, но и не оставили вам жизнь. Они искалечили вас. Они расчленили вас. Некоторые ваши части следует удалить, иные — достойны поклонения, еще иные — должны быть преданы анафеме. Вашу целостность не принимает ни одна религия в мире. Эти религии считаются очень разумными, и они обожествляют животных всех мастей!
В индуизме первое воплощение Бога — рыба. В Бенгалии, безусловно, рыбные блюда считаются священными. Рыба и рис — их основная пища. Вся Бенгалия пропахла рыбой. У каждого дома (даже самого бедного) растут деревья и есть пруд, где разводят рыбу. Там очень красиво, очень зелено. Нигде нет столько зелени, как в Бенгалии. У каждого дома — пруд, окруженный большими деревьями. Можно составить представление о достатке семьи по размеру пруда. Самые богатые семьи владеют самыми большими прудами, и дорогие сорта рыбы поедаются во имя Бога.
Как легко убивать во имя Бога. Бог — прекрасная защитная оболочка.
Вы удивитесь, узнав, что британцы, вторгшись в Индию, захватили в первую очередь Бенгалию и сделали столицей Калькутту. Их первыми слугами были бенгальцы. Из-за того, что от всех них несло рыбой, британцы называли их «бабу». Бабу — персидское слово, оно означает «вонючий человек». Но поскольку многие из них находились в услужении у правительственных чиновников, называться «бабу» стало очень почетно. Сейчас «бабу» произносят с большим почтением.
Первый индийский президент, доктор Раджендра Прасад, тоже звался Бабу Раджендра Прасад. Даже президент не имел ни малейшего представления, что «бабу» — бранное слово. Люди забыли о скрытом смысле. Бу означает запах, ба означает очень плохой запах.
В индуизме воплощением Бога была не только рыба, воплощением бога была еще черепаха, была свинья, был лев и еще один странный лев: наполовину человек, наполовину лев — нарасинха. Верхняя часть его тела была львиной, нижняя — человеческой. И всех их почитали как богов. Не безумно ли человечество? То, что оно творит порой, иначе и не назовешь.
И последнее воплощение Бога — белая лошадь. Ее приход близок. Ее зовут Калки. Эта белая лошадь помилует праведников и истребит грешников. Она изменит весь ход мировой истории. Лошадь!
И все эти идиоты, верящие в подобные вещи, будут сидеть и наблюдать. Десятое воплощение бога зовется Калки. Лошадь придет судить человечество в конце юги, четвертого и последнего цикла, продолжительностью в миллион восемьсот лет — согласно индуистскому представлению о мире. Он уничтожит плохих и вознаградит хороших и даст возможность индийскому Богу Вишну создать новый мир.
В буддизме лошадь символизирует незыблемую скрытую природу вещей. Крылатая космическая лошадь, зовущаяся «Облаком», — одно из обличий Авалокитешвары. Это — воплощение Гаутамы Будды.
Я позвал сюда этих животных-богов, чтобы вы знали о своем прошлом. Оно не изжито полностью, оно все еще скрыто в ваших умах.
В Варанаси… это странное место — это древнейший в мире город, так там, в Варанаси, из-за его древности улицы очень узки. В те времена, когда строился город, люди не пользовались для передвижения ни машинами, ни автобусами.
Даже рикшам трудно передвигаться по этим улочкам.
Взять быка и отправиться жить в Варанаси считается великой добродетелью. Варанаси — город Бога Вишну, а тот любит коров. В городе Варанаси больше коров, чем людей. И вам ни за что не согнать корову с дороги. Вы можете сколько угодно дуть в свой рожок, корова и ухом не поведет — боги мало прислушиваются к ничтожным человеческим существам. Дудите себе в рожок — их это мало тревожит.
Чтобы разминуться с коровой, вам придется пригнуться и попытаться оттолкнуть ее в сторону. Корову бить нельзя — этим вы оскорбите религиозные чувства индусов, и вас могут даже убить. Коровы заходят в магазины, в овощные лавки и начинают поедать товар. Их нельзя останавливать — это не какие-то людишки. Они — «особо важные персоны», VVIPs!
Варанаси — во всем мире…
(В этот момент волна смеха пробежала по аудитории. Через дверь, расположенную слева от подиума, входит лошадь, пробегает галопом через зал и исчезает за дверью, расположенной справа.)
Авирбхава, можешь вернуться. Твою лошадь представили.
(Громкие аплодисменты в зале.)
А сейчас перейдем к высказываниям Маниши о Ма-цзы и его работе:
Ма-цзы был одним из первых учителей, столь своеобразно использующих приемы дзэн в обучении: то есть претворяя их в жизнь, а не философствуя. Указывая на абсолютное в относительном — без религиозного догматизма, романтизма, символизма или интеллектуализма, а с глубоким ощущением экзистенциальной ценности вещей, — Ма-цзы привнес дзэн в повседневную жизнь.
Его вклад в дзэн огромен. Он спустил его с высот на землю — сюда, где мы с вами сейчас находимся. О Ма-цзы можно сказать то же, что говорят о Магомете. По преданию, Магомет сказал, что, если жаждущие не придут к колодцу испить воды, колодец сам придет к ним.
Взойти на высоты будд — поистине вещь не из легких. Они озаряют сиянием все вокруг, как луна в небе, и человек испытывает сильнейшее желание достичь тех же высот. Но наряду с желанием он чувствует и страх — страх неизведанного, страх остаться один на один с горными вершинами. Многие желающие взобраться ввысь не раз подумают о последствиях первого шага.
Ма-цзы видел все это и сделал то, чего до него никто никогда не делал. Он сошел с гор и вышел на базарную площадь. Он сказал: «Базар не может изменить меня, зачем же мне обходить его стороной? Я сам собираюсь изменить базар. Находясь на вершине, я не смогу ничего сделать для тысяч людей. И если мне удастся прийти к людям и предстать перед ними таким же простым, как они сами, общаться будет намного проще».
Итак, он отбросил все философские учения. Он изобрел новые приемы, более гармоничные с землей, чем с небом, более гармоничные с обычной человеческой деятельностью. Установив контакт с кем-либо, он поднимал его ввысь. Главный вопрос был: как установить контакт?
Он был первым учителем в истории дзэн, проявившим такое сострадание. Он также первым начал бить учеников. Это тоже часть сострадания. Это битье должно было быть понятым, так как повторялось снова и снова. Он колотил учеников, чтобы разбудить их. Чтобы найти будду, не нужно никуда идти. Будда крепко спит в каждом из вас. Его просто нужно разбудить. Битье шло от чистого сострадания и любви.
Другим религиям мира очень трудно понять дзэн: «Что это за учение? Учение должно быть о Боге, о небесах и преисподней, о добродетелях и десяти заповедях!» Для них дзэн кажется… каким-то сумасшествием.
Но Ма-цзы помог обрести просветление гораздо большему количеству людей, чем любой другой учитель. Главное, что его приемы работали.
Однажды монах нарисовал четыре линии на земле перед Ма-цзы. Верхняя была длинной, а три остальные — короткими. Затем он спросил учителя:
— Что ты еще можешь сказать о них, кроме того, что одна — длинная, а три короткие?
