Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма
Практика Дхармы похожа на снимание слоёв кожуры. Поначалу у вас нет выбора: вы видите внешний слой, и вам остаётся только снять его. Когда вы сделали это, вполне возможно, что вас вдруг одолеют замешательство и сомнение, причем настолько сильно, что вы начнёте сомневаться в самом методе. Однако не все сомнения обязательно вредны. Некоторые из этих сомнений выдвинуты нашим высоко ценимым «различающим умом», а временами полезен критический анализ, особенно когда он выявляет недостатки в том толковании впечатлений вашим «я», которое мало кто ставит под вопрос. На самом деле мы склонны принимать версии событий, предлагаемые нашим «я», слишком уж легко, так что если вы начинаете задаваться вопросом, действительно ли истины, которые вы до сих пор признавали, «истинны», это вполне может быть знаком того, что Дхарма начинает просачиваться в ваш ум.
Хотя появление у вас большей проницательности может быть хорошим знаком, постарайтесь не задерживаться на своей критичности. Продолжайте двигаться вперёд. Возможно, благодаря удалению одного слоя вы достигли небольшого прогресса на пути, но вскоре вы скорее всего натолкнётесь на другой, который тоже должен быть счищен.
На самом деле всякий раз, когда вы на чём-то застреваете, решением всегда будет снять ещё один слой, и вы достигнете конца пути только тогда, когда все эти слои продвижения и застоя будут полностью устранены.
Никогда не забывайте, что мы практикуем Дхарму потому, что наша цель – достичь полного просветления, а не просто стать хорошим человеком – филантропом или волонтёром хосписа, заслужить признание или получить премию. Последователи бодхисаттваяны желают просветления не только для себя, но для всех живых существ, а конечный итог таков: ваша награда – просветление.
Завершение занятия
Выполнив свою дневную норму простираний, сразу переходите к следующей практике. Когда вы пробудили бодхичитту, объекты прибежища становятся свидетелями вашей практики, а в конце занятия растворяются в свете, который затем растворяется в вас. Или, если вам так больше нравится, представляйте, что они всё больше и больше приближаются к вам и постепенно растворяются, чтобы стать едиными с вами, а затем оставайтесь в этом невыразимом состоянии единства как можно дольше.
7. Пробуждение бодхичитты
В нашем мире много добрых людей. Джигме Лингпа говорит, что за свою жизнь встречал бесчисленное множество добрых людей, но, добавляет он, очень немногие имели хоть какое-то представление о том, что такое на самом деле бодхичитта устремления и бодхичитта применения.
Как мы уже видели, принятие прибежища – это основа пути к освобождению. Затем мы пробуждаем бодхичитту – самую суть практики нёндро.
Что такое бодхичитта?
В самых общих словах, бодхичитта – это желание привести всех живых существ к полному просветлению. Она – сердце, голова, глаза, кровь и спинной хребет пути махаяны и её незаменимая практика. В действительности это такая мощная идея, что простая высокая оценка желания делиться мудростью просветления с другими – это одно из самых щедрых подношений из всех возможных.
Однако слишком часто даже так называемые буддисты неправильно понимают бодхичитту и низводят её всего лишь к состраданию и добросердечию. В наше время любовь, сострадание и желание сделать людей счастливыми – очень популярные идеалы, и их часто выдают за самые важные черты бодхичитты. Мы забываем, что без бодхичитты не было бы ни махаяны, ни ваджраяны и что самое важное в обеих этих янах – это понимание шуньяты (пустоты). Одно лишь сострадание без мудрости – уже не бодхичитта, и наоборот: оба эти качества необходимы.
Большинство буддистов осознают, что бодхичитта подразумевает терпимость, чуткое отношение к другим и стремление им помочь, но редко замечают ту её часть – и очень существенную, – которая связана с мудростью, постигающей недвойственность (пустоту). Однако без полного понимания бодхичитты всякая буддийская практика вырождается в духовный материализм, потому что лишена самой существенной составляющей, которая наполняет духовный путь живой светоносностью, – бодхичитты.
По мнению Карма Чагме Ринпоче, преобразить неблаготворные, негативные мысли и поступки в полезные, а полезные мысли и поступки сделать путём к освобождению можно единственным способом – с помощью бодхичитты. Чтобы получить возможность зародить в себе бодхичитту, сначала нам нужно создать определённые причины и условия, а именно: принять прибежище, пробудить сострадание и накапливать заслуги. (Очень подробное и точное объяснение того, почему бодхичитта так важна для буддийского практика, можно найти в трактате Шантидевы «Путь бодхисаттвы».)
Бодхичитта: любовь, сострадание и мудрость недвойственности
Те, кто практикует махаяну, хотят освободить всех живых существ не только от самого страдания, то также и от причин страдания, корень которых – двойственный ум.
Вот почему бодхисаттва не ограничивается благотворительной или гуманитарной деятельностью. Как указывал Джигме Лингпа, в нашем мире есть много добрых и глубоко сострадательных людей, есть исключительно деятельные человеколюбцы, но поскольку бодхичитта – это не просто чуткая забота о живых существах, такие люди не всегда бывают бодхисаттвами.
Те, кто трудится на благо других, иногда могут делать это из ложных соображений. Также они могут быть одержимы своими целями и упрямо их добиваться. Затем, если их планы не осуществляются так, как они надеялись, они казнят себя, испытывая чувство вины и гнев, – всё это побочные действия одержимости. Очень хорошие люди падают духом, теряют надежду и решимость, а потенциальные бодхисаттвы даже могут вообще отказаться от попыток совершать деяния бодхисаттвы. Следовательно, какими бы заботливыми и предупредительными ни казались люди, всегда существует опасность, что при этом они являются закоренелыми эгоистами, а потому ещё одна причина высокой ценности бодхичитты заключается в том, что она служит надёжным лекарством от эгоцентричности.
Один из наиболее очевидных признаков неправильного понимания бодхичитты проявляется в том, что учителей, на вид добрых и скромных, вечно улыбающихся и никогда не выказывающих раздражения или гнева, называют великими бодхисаттвами, тогда как лам, которые то и дело выходят из себя и могут даже ударить ученика, считают заносчивыми. Такой подход свидетельствует об одном: мы забываем, что неотъемлемая составляющая бодхичитты – мудрость. А поскольку мы никак не можем знать, в полной ли мере владеет бодхичиттой тот или иной лама, то судить о том, является он бодхисаттвой или нет, исходя лишь из собственного понимания его поведения, – полная глупость. Этот пример показывает, как легко попасть в ловушку ложного понимания бодхичитты как доброты, обходительности и бескорыстной заботливости по отношению к другим. Овладев пониманием полной картины бодхичитты, мы начинаем догадываться, что вовсе не внешность и поведение человека определяют то, является ли он бодхисаттвой, а понимание им шуньяты, сущность которой – сострадание.
Совет новичку о практике абсолютной бодхичитты
Начинайте свою практику с желанием привести всех живых существ к просветлению и напоминайте себе, что все ваши действия – это ваши собственные представления и проявления вашего ума.
Благодаря этому вы немного приближаетесь к пониманию пустоты и недвойственности, и в то же время вы быстро обнаружите, что развитие в себе интеллектуального понимания пустоты – это, вероятно, самое большее, на что вы способны. Разумеется, относительно легко говорить о пустоте, читать о ней и даже делать попытки представить её, но те выводы, которые мы извлекаем, всегда будут оставаться в рамках нашего крайне ограниченного логического обоснования. Наша рассудочная версия недвойственности вполне может быть очень логичной, но постичь недвойственность на практическом уровне необычайно трудно.
Как сказал Лонгченпа, разве можно объяснить вкус соли тому, кто её никогда не пробовал? Единственное, что мы можем, это дать ему что-то сладкое и сказать: «Соль на вкус совсем не такая». Мы сталкиваемся с той же трудностью, когда говорим об абсолютной бодхичитте. Главное препятствие для полного её понимания – это отсутствие у нас языка, способного её расшифровать и объяснить. Однако на практике абсолютная бодхичитта отнюдь не является чем-то недостижимым, а даже наоборот. Пока что мы остаёмся на территории двойственности. Нашей целью может быть переход от двойственности к недвойственности, но мы можем лишь попытаться понять недвойственность, применяя двойственные методы. И хотя у нас нет другого выбора, кроме как использовать такие методы, мы постоянно надеемся на недвойственный результат.
