Артур Беляев - Ведическая психология успеха
Теперь что касается первого и последнего, то тут все и так ясно. Раньше поступал плохо, сейчас тоже будет плохо, а если и сейчас ведешь себя так же, то и будущее явно не сулит ничего хорошего. Верно и обратное. Однако второй и третий варианты нужно разобрать подробнее. Начнем со второго, где человек получает плохие реакции по судьбе, но сейчас совершает хорошие поступки, что в результате образует новые хорошие реакции.
В прошлом человек совершал плохие поступки, поэтому в этой жизни к нему они вернутся в виде бедности, бесславия, плохой семейной жизни, плохого здоровья и т. д. Но в этой жизни он направил свою свободу выбора на благие дела. В Ведах это называется, выражаясь психологическим языком, «нейтрализация кармы». На санскрите этот термин звучит как прайашчитта, что значит совершение предписанных обрядов искупления. Поступая так, человек может добавить к плохим реакциям по судьбе «свежие» хорошие реакции и тем самым частично нейтрализовать ее. Он просто встречает «удар судьбы», негативную реакцию из прошлого, с помощью позитивной реакции, пришедшей к нему в результате недавнего совершения искупления. Происходит нейтрализация, которая никогда не бывает полной, и жизнь при этом превращается в смешанное сочетание счастья и страдания. Так или иначе, это лучше, чем просто одно беспросветное страдание. Причем чем больше будет совершено прайашчитты, тем слабее будет проявляться влияние викармы, или последствия прошлой греховной деятельности.
Например, в этой жизни кому-то по судьбе не суждено иметь много денег. Их едва будет хватать на минимальные нужды для поддержания души в теле. Скромная одежда, пища и жилье. Причем даже чтобы получить это, необходимо работать на двух работах и из-за этого не видеть практически свою семью, если она вообще есть; не иметь друзей, кроме коллег по работе. Домой такой человек приходит для того, чтобы поспать, а проснувшись, снова идет на работу. Из-за такой тяжелой жизни чаше отношения со всеми родственниками, знакомыми и остальными людьми напряженные. Дети ходят в одной и той же одежде несколько лет, пока она явно не станет им мала или же окончательно не порвется. Впрочем, и у самих родителей ситуация обстоит не лучше. Здоровье у таких людей рано или поздно будет подорвано. Болезни ухудшат и без того нелегкую жизнь. Однако, несмотря на такую тяжелую ситуацию, этот человек начал совершать прайашчитту, предписанные обряды искупления. Так он стал накапливать свое благочестие, которое будет расти тем быстрее, чем большие усилия будет совершать человек в этой благой деятельности. И вот, вместо того чтобы заболеть смертельной болезнью, потерять семью или работу и окончательно закончить влачить такое жалкое существование, он неожиданно получает повышение или находит новую работу, на которой труд оценивается выше. Он начинает меньше работать, но получать больше. Так он постепенно восстанавливает свое здоровье. А оттого что свободного времени стало больше, такой человек начинает чаще проводить его со своей семьей, и потому их отношения восстанавливаются. Не исключено даже, что он еще разбогатеет так, что сможет переехать в хорошую квартиру и купить машину.
Этот пример кажется какой-то фантастикой, но практика показывает, что это происходит именно так. Вроде бы суждено было только страдать в этой жизни, но человек, правильно воспользовавшись свободой выбора, исправил свое положение. Конечно, кто-то может не поверить всему этому, но это его выбор. Факт же остается фактом.
Вот мы и получили первый ответ на вопрос: «Почему же страдают хорошие люди?» Они страдают сейчас не потому, что они хорошие, а потому, что в прошлом таковыми не являлись. За свои прошлые грехи они пожинают соответствующие плоды. Однако если они встанут на путь благочестия, то, несомненно, их жизнь улучшится.
Теперь посмотрим, что происходит, когда приходят хорошие реакции по судьбе, но человек совершает плохие поступки, которые станут причиной появления новых плохих реакции. Это и есть ведический ответ на наш второй вопрос: «Почему негодяи процветают?» В прошлом их деятельность была благочестивой и потому они получили богатство, славу, здоровье, красоту и прочее. Но это же вовсе не значит, что, получив все это, человек останется благочестивым. Как показывает все та же практика, люди, имеющие в своем распоряжении лучшее, что есть в этом мире, увы, становятся далеко не праведниками. Вместо того чтобы использовать свои хорошие плоды на новую благочестивую деятельность, они просто-напросто прожигают их в греховной. Пока они совершают один грех за другим, запас их пурва-пунйи, или заслуг прошлого, сгорает так же быстро, как сухие дрова в жаркую погоду. Как из дырявого горшка вытекает вода, так и уровень благочестия таких людей быстро уменьшается. И чем больше дырок в нем, или греховных поступков, тем быстрее вся вода выльется. И когда это произойдет, такой человек все резко потеряет: все деньги, славу, здоровье, красоту и т. д.
За примерами далеко ходить не надо. Каждый из нас, если проследит жизни многих знаменитостей, может увидеть, как гасла звезда тех из них, кто вел себя не в соответствии с принципами благочестия. Только половина из них оставила этот мир, не дожив и до тридцати лет. Плохая карма настигла их в той или иной форме. А для тех, кто продолжает совершать викарму, все еще впереди. И чем больше у них горшок с водой благочестия, тем дольше они смогут наслаждаться своей жизнью. Но рано или поздно и он опустеет. Однако если такие люди опомнятся, начнут латать дыры в своем горшке и снова заливать в него воду, то, возможно, последствия нынешней деятельности не так скажутся на их судьбе. И если мы хотим, чтобы все было хорошо, то тем больше должны совершать прайашчитту, предписанные обряды искупления.
Из всего вышесказанного мы можем сделать важный вывод: каждый человек должен понимать природу кармы. Как уже говорилось: мы можем выбирать поступки, но не последствия (плоды) этих поступков. Результаты придут и проявятся на тонком или грубом уровне, не спрашивая нас, хотим мы того или нет, верим мы в закон кармы или нет. Совершил плохое — получи плохое. Совершил доброе — получи доброе. Нравится нам это или нет, но мы все получим по своим заслугам.
Но закон кармы не простой механизм, который слепо отмеряет каждому свою долю счастья и страданий. Он «живой». Как это проявляется? Например, кто-то, узнав о том, что есть такой закон, и что есть разные виды кармы, и что, совершая прайашчитту, можно получить благо, а совершая низкие поступки — пожать горькие плоды, решит творить зло, чтобы потом его, выражаясь религиозным языком, замолить. Иными словами, человек решит, что раз есть методы очистки кармы, то, значит, можно совершать грехи, а потом просто воспользоваться этими методами, чтобы их нейтрализовать. «Буду сначала жить как хочу, идя на поводу у всех своих греховных желаний, а потом начну совершать благочестивые поступки, и все будет у меня хорошо. Или буду одновременно грешить и совершать прайашчитту», — подумает он.
Но Веды предостерегают нас от этого, утверждая, что в любой деятельности учитывается в первую очередь мотив, по которому человек совершает тот или иной поступок. Мотив — это критерий оценки каждого действия. Это значит, если человек решит: «Сворую я несколько раз, а потом искуплю свой грех» — то он обречен. Он получит все последствия своих преступлений в еще более тяжком виде. Это тягчайший грех. В Ведах это сравнивается с купанием слона. Омывшись в реке, слон выходит на берег, но много мошкары и мух начинают сразу же слетаться на него. Так он, испытывая страдания, принимается валяться в пыли, чтобы избавиться от назойливых насекомых. Поэтому, выйдя из реки, он через пару минут снова становится грязным. Так же поступают и те, кто сначала кается, а потом снова совершает недальновидные поступки. Их греховность никуда не уходит. Более того, такое неправильное использование знания о законе кармы приводит к еще более серьезным последствиям. Вот как проявляется высказывание о том, что карма — это «живой» закон. Он точно знает, что, как и сколько кому давать. И лучше не стоит с этим законом играть. У тех, кто в этом сомневается, есть жизнь, чтобы в этом убедиться. Но лучше поверить на слово древним священным текстам и тем мудрецам, которые ясно знают, как работают законы мироздания. Это будет правильное использование человеческого разума.
