Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души
(Ш.Б. 11.29.35)
Из этих стихов совершенно очевидно, что путь бхакти — это изначально путь чистого мотива, и проблемы в духовной жизни всегда должны исследоваться с учетом их коренной причины — чистоты мотива, вкладываемого в преданное служение. Мотивы определяют образ мыслей, поведение, становятся залогом чистого следования гуру-парампаре либо причиной отклонения от него.
В «Бхагаватам» 7.5.24 говорится:
крийета бхагавати аддха...
Нужно совершать девять видов преданного служения с желанием удовлетворить Господа, тогда это будет аддха (непосредственное преданное служение Господу).
Мотив — это внутреннее устремление живого существа, подчиняющее и сосредоточивающее жизнь вокруг той цели, которая является неотъемлемой частью человека.
Опираясь на это определение и рассматривая его в более широком смысле, можно выделить следующие характеристики мотива:
1. Мотив — это внутреннее устремление, которое есть не что иное, как идеал или смысл жизни. Воспринимаемый или невоспринимаемый чистый мотив есть результат сукрити (благочестия), дающий удовлетворенность и побуждающий к тому образу действия, который отвечал бы содержанию мотива и помогал постепенно осуществляться этому устойчивому желанию.
Важно отметить, что мотив дает некое чувство вкуса ко всему тому, что помогает ему развиться и осуществиться. Чистый мотив вносит первый вклад в сумму вкусов, из которых состоит бхаджана вайшнава.
Чистый мотив — путеводная нить к вайкунтха-расе — сладостному духовному вкусу духовного мира, проявляющемуся в разных типах взаимоотношений между дживой и Господом.
Нечистый мотив дает извращенные и незначительные материальные вкусы, имеющие своим основанием партхиви расу (грубые наслаждения) и сваргийя расу (более тонкие наслаждения эмоционального характера).
2. Мотив и шраддху невозможно рассматривать отдельно друг от друга. Как вера, так и мотив имеют своей причиной знание и опыт, который либо выработался в прошлых жизнях, либо пришел в этой жизни по милости чистого вайшнава.
Изменение системы взглядов и жизненных ориентиров — это изменение как веры, так и мотива.
В «Амная-сутре» (57) мотив (устремление) определяется в контексте веры:
шраддха тванйопайо — варджам
бхакти-упмукхи читта-вритти-вишешах.
«Шраддха — это особое проявление в сердце, устремляющее все помыслы человека в направлении чистого преданного служения, полностью свободное от желаний, не удовлетворяющих Кришну».
Из этого следует: твердость и правильность веры можно рассмотреть через мотивацию.
3. Мотив формирует целеустремленность в силу осознания привлекательности той цели, которая отдалена во времени, но, тем не менее, привлекательна и насущно необходима для души. Сила мотива — это сила целеустремленности. Иногда преданный пытается искусственно развивать целеустремленность, не ведая того, что в первую очередь необходимо рассмотреть свою мотивацию в преданном служении. Важность целеустремленности обусловлена ее органической связью с мотивами.
«Я, Джагадананда, смиренно предупреждаю, что если мы не разовьем целеустремленность в преданном служении, то поставим себя в положение человека, который пытается совершить невыполнимую задачу: пересечь реку сразу на двух лодках, стоя левой ногой в одной лодке, а правой — в другой. («Према-виварта»)
Целеустремленность
1) подчиняет себе множество важных для духовного развития качеств, мешающих достижению цели: нерешительность, апатию, нетерпеливость и т.д. Целеустремленность расчищает дорогу к освобождению, разрушая эти качества.
2) способствует развитию противоположных им качеств: терпения, решимости, энтузиазма. В этом могущественное и одухотворяющее влияние целеустремленности, черпающей свою мощь в чистом мотиве, монументально утверждающемся в сердце садхаки.
А теперь давайте рассмотрим еще одно определение мотива.
Мотив — это стойкое проявление решимости и ясности цели, последовательно выражающееся в мыслях, словах и действиях, а также сосредоточенность на цели и умение увидеть
а) препятствия, заслоняющие цель;
б) близкие во временном отрезке задачи, которые необходимо выполнить;
в) отдаленную цель, являющуюся смыслом всей жизни.
Из этого определения четко видна необходимость глубокого изучения шастр, поскольку именно они помогают быть более решительными, дают ясность цели и т.д.
Нечистые мотивы и чистые мотивы
«Те, кто служит Мне, но сохраняет посторонние мотивы, такие преданные видят лишь Мое могущество, айшварью, и, чтобы действительно прийти ко Мне, им потребуется довольно много времени».
Слово Кришны из «Сарартха-варсини-тики» Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
Нечистые мотивы находятся в сфере кармы, гьяны и йоги. Аспекты кармы и гьяны исходят из ложного эго:
Ахам («я») — гьяна — умственные спекуляции, безразличие, бездействие, независимость, возникающая из-за гордости знаниями, сухое отречение.
В «Бхагаватам» 3 песнь 3 глава говорится:
на майини. Тайджасмни индрийани эва
карма гьяна майини.
«Когда были сотворены чувства, то вместе с ними появилось желание спекулировать ради чувственного наслаждения, и это является порождением гуны страсти».
Мама («мое») — второй аспект ложного эго, являющийся причиной кармы, который целиком основывается на каме (вожделении).
В «Бхактьялоке» говорится: «Часто компоненты кармы и бхакти внешне выглядят схожими. Когда действия живого существа мотивируются личными желаниями, то они превращаются в компоненты кармы».
Можно посмотреть, как выражаются аспекты кармы и гьяны через ложное эго у каништха-адхикари в его взаимоотношениях со своим гуру.
«Я — великий ученик своего гуру. Я — единственный, кто может получить его милость, я не допускаю ошибки в гуру-севе. Гуру только мой, его внимание и забота должны доставаться только мне».
Внимание и забота, проявляемые к другим его ученикам, воспринимаются с неудовлетворением, как то, что забирает его вклад в гуру-севу.
На начальной стадии развития мадхьяма-адхикари небольшие следы нечистых мотивов, отражающихся на ложном эго, едва ли оказывают влияние на практику преданного служения.
Чистый, непоколебимый мотив на уровне мадхьяма выводит преданного на прямой путь духовного совершенствования. Следы нечистых желаний на стадии мадхьяма-каништха сравниваются с горошинами, которые мельник вот-вот перемелет в гороховую муку.
Как же изначально происходит развитие нечистого мотива?
Это объясняется в «Шри Чайтанья Шикшамрите» (1.4): «Пока дживы по своему выбору продолжают служить Кришне, на них не распространяется влияние майи или кармы. Но в тот момент, когда они по своей воле отворачиваются от Господа, либо потому что хотят наслаждаться сами, либо потому что забывают о своем вечном предназначении, они тут же, попав под влияние майи, утрачивают истинное знание».
Все начинается с Кришна — вимукхата — греха отчуждения от Бога, который приводит к тому, что майя овладевает дживой. Овладев, она распространяет свой могущественный аспект авидью (неведение), который и приводит к покрытию истинной видьи дживы.
Как только видья-шакти дживы покрывается, то под влиянием неведения развиваются желания, отличные от желаний Верховного Господа — это и есть тот момент, когда зарождаются нечистые мотивы. В свой первый момент они находятся в рамках саттва-гуны (качество благости).
Нечистота мотива на уровне саттвы — это привязанность к такому качеству, как гордость своим положением. Если эта нечистота не удалена, то в дальнейшем мотив все больше и больше загрязнится качествами страсти и невежества и перейдет под контроль этих низших гун. Нечистый мотив — причина того, что садхана-бхакти становится сухой и безжизненной. Об этом говорит в «Према Прадипе» Бхактивинода Тхакур.
