Джампа Тинлей - Советы по укрощению ума
В мирской области, как и в духовной, когда приходят трудные времена, нужно проявлять силу, а не демонстрировать слабость. Когда в жизни становится больше проблем, когда обстоятельства толкают вас вниз, не надо падать, как мячик, из которого выпустили воздух. Как хорошо надутый мяч подскакивает выше, когда его с силой кидают вниз, так и вы должны становиться сильнее от трудностей.
Добившись некоторого успеха в духовной области, очень важно не летать в облаках, потому что в это время появляется опасность заболеть звездной болезнью, возомнить, что вы особенный человек. Тогда вы сразу упадете. В мирской жизни точно так же: стоит вам обрести некоторый успех, стать популярным, как сразу возникает угроза заболеть звездной болезнью и разрушить связи со всеми друзьями. Для того чтобы подняться вверх, вы совершаете очень много неправильных действий, в результате которых очень скоро падаете с достигнутой высоты. Следует помнить, что любой взлет заканчивается падением, тогда вы не взлетите высоко. Вместо того чтобы культивировать гордыню, вы, наоборот, станете себя подготавливать: «Однажды я обязательно упаду». В духовной области любая реализация в начале очень нестабильна. Стоит вам взлететь, она быстро придет в упадок. Это мои золотые советы, относящиеся к духовной и мирской области. Не забывайте их.
Глава IV. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
Четыре благородные истины - это основная тема буддийской философии, посредством которой мастера прошлого добивались больших реализаций, сначала слушая это учение, затем обдумывая его, а потом медитируя. Сначала благодаря слушанию учения ваш ум становится шире, вы начинаете видеть вещи в более далекой перспективе. Затем вследствие размышления ваш ум становится стабильнее и еще шире. Далее с помощью медитации вы добиваетесь реализации: обретаете такое видение, которого нет у обычных людей.
Сначала необходимо понять четыре благородные истины в целом. Когда Будда впервые давал учение, он произнес:
Признайте благородную истину страдания.
Отбросьте благородную истину источника страдания.
Осуществите благородную истину пресечения страдания.
Медитируйте на благородную истину пути.
В этих четырех строках сокрыто очень глубокое учение. Что такое благородная истина страдания и почему Будда говорил нам о необходимости ее признать? В учении о благородной истине страдания говорится не только о том, что вы привыкли считать страданием, но о страдании в полном его объеме. Будда говорил так: «Если вы хотите, освободиться от источника страдания, сначала осознайте, что представляет собой страдание».
4.1. Благородная истина страдания
Если вы хотите избавиться от болезни, прежде всего необходимо поставить правильный диагноз. Если вы до конца не понимаете, в чем состоит ваша болезнь, и устраняете лишь поверхностные ее проявления, вы не сможете полностью излечиться от нее.
В прошлом люди не знали, что такое туберкулез. У них была высокая температура и кашель, и они старались избавиться только от этих симптомов. Им удавалось немного сбить температуру, но поскольку причина болезни не была устранена, симптомы проявлялись вновь. Точно так же мы, живые существа, стараемся избавиться от страданий, но устраняем только поверхностные виды страдания, не зная, что представляет собой страдание в полном объеме. С безначальных времен и до сего дня мы старались решить свои проблемы, но получалось так, что на смену разрешенной проблеме тут же приходила другая. Таким образом, мы не смогли избавиться от всех своих проблем.
Живые существа, буддисты они или небуддисты, люди они или животные, - все не хотят страдать, в этом между ними нет различий. Все стараются решить свои проблемы. Но первая их ошибка заключается в том, что они не знают, что представляет собой страдание в целом. Они, как маленькие дети, распознают только поверхностный его уровень. Избавившись от поверхностных видов страдания, они очень счастливы, радуются жизни. Потом их настигает следующее страдание - и они опять впадают в уныние. Вначале очень важно узнать, что представляет собой страдание, поэтому Будда учил: «Признайте благородную истину страдания».
Существует три вида страдания:
Первый вид - страдание от страданий - это, например, ваша головная боль, депрессия и т. п. Почему это называется страданием от страданий? Потому что это именно тот вид страдания, который признают страданием все.
Второй вид - страдание перемен. Что это такое? Все, что мы считаем мирским счастьем, в буддизме называют страданием перемен. Это не настоящее счастье, а лишь очередной вид страдания. Например, вам холодно, и вы встаете рядом с огнем; в этот момент вы думаете, что огонь приносит вам счастье. Но в действительности огонь никогда не дает вам счастья, он просто сокращает страдание от холода, но в то же самое время увеличивает страдание от жара. В середине, когда вам уже не слишком холодно, но еще и не слишком жарко, вы испытываете приятные ощущения. Если бы огонь действительно даровал вам счастье, то, чем дольше вы оставались бы рядом с ним, тем более счастливыми становились бы. Но в реальности от долгого пребывания у огня нарастает страдание от жары.
В буддизме говорится, что все сансарические объекты, подобно огню, не дают вам истинного счастья. Они могут только сократить крайние виды страдания, что само по себе хорошо, но временно, а потому не достаточно для счастья.
Вы выходите замуж или женитесь, надеясь, что ваш спутник жизни подарит вам настоящее счастье. Супруг может избавить вас от страдания одиночества, но истинного счастья дать вам не может. Такое понимание освободит вас от завышенных ожиданий. В наше время люди часто играют свадьбы с большими ожиданиями друг от друга: муж думает, что его жена будет готовить для него, а жена ждет, что муж станет покупать ей разные вещи. И оба считают будущий брак счастьем. Так, они ожидают друг от друга слишком много, а затем, не получив ожидаемого, разводятся. Вы должны понимать, для чего в обществе люди женятся или выходят замуж: не для того, чтобы делать друг друга счастливыми, а для того, чтобы избавлять партнера от крайних видов страдания и помогать друг другу в сложные времена. Когда вы женитесь или выходите замуж с этой целью, тогда у вас будут прочные отношения, потому что они основаны не на завышенных ожиданиях.
Третий вид - всепроникающее страдание - это ваши скандхи, т. е. тело и ум. В буддизме говорится, что, поскольку тело и ум рождены под контролем омрачений, они являются основой всех ваших страданий. Из-за такого тела нам очень быстро становится холодно или, наоборот, жарко, мы часто хотим есть, легко заболеваем. До тех пор пока ваш ум находится под властью омрачений, ваши скандхи будут оставаться всепроникающим страданием - основой для всех ваших страданий. Осознав это, вы поймете в некоторой степени благородную истину страдания, объект которой не находится где-то во внешнем мире - ваши собственные тело и ум сами по себе являются страданием.
4.2. Благородная истина источника
Вторая благородная истина - это истина источника страдания. Что это такое? Мы ищем источник наших страданий где-то во внешнем мире. Например, я считаю, что у меня возникла некая проблема, потому что кто-то сделал что-то неправильно. Но в действительности все источники страдания находятся не снаружи, а внутри нас. Что же такое источник страданий? Это ваши омрачения и негативные кармические отпечатки. Гнев, привязанность, зависть и т. д. - все это источники страданий, которые находятся в вашем уме.
В силу гнева, неведения, зависти мы создаем негативные действия, оставляющие отпечатки в нашем сознании. Эти отпечатки тоже являются источником наших страданий. Из-за подобных отпечатков мы страдали в прошлом, страдаем в настоящем и в будущем снова будем страдать. Будда говорил: «Отбросьте благородную истину источника страдания». Если вы не хотите страдать, сначала вам необходимо узнать, что представляет собой источник страдания, который вам предстоит отбросить. До сих пор мы не пытались это сделать, вместо этого мы гнались за страданием, а на то, что является его источником, рассчитывали как на своего защитника. Мы полагали, что гнев защитит нас. Едва возникала какая-то проблема - тут же гнев появлялся как наш защитник, а не источник проблем.
А на себялюбие мы смотрели как на премьер-министра, который принимает решения в королевстве нашего ума. Себялюбие - это хитрый ум, который думает только о себе и никогда не заботится о других. Это немудрый и ненадежный ум, все время создающий дурацкие комбинации, из-за которых у нас потом возникают проблемы. Как можно быть счастливым с таким премьер-министром, который утром, только открыв глаза, начинает думать о себе: «Что мне надо? Что бы такое сделать, чтобы забрать у других деньги? С этим человеком надо разговаривать строго, а с тем - мягко, потому что он богат и у него можно выпросить денег». Если вы мыслите подобным образом, то не отбрасываете источник страдания, а наоборот, гонитесь за ним.
