Кодо Саваки - Дзэн — самое большое враньё всех времён и народов
Дзадзэн неудовлетворителен. Неудовлетворителен для кого? Для заурядного человека — человек не будет удовлетворён.
В нашей школе дзадзэн не хватает возбуждения. Заурядные люди постоянно ищут возбуждение: спорт и азартные игры, скачки… Что делает их такими популярными? Это неопределлённость между «выигрышем» и «проигрышем».
Разве не ясно, что то, что бесконечно и неизмеримо — неудовлетворяет желания человека?
Как может то, что наполняет всю вселенную означать удовольствие в рамках заурядного человека?
Неудовлетворённо: просто практиковать дзадзэн.
Неудовлетворённо: практиковать дзадзэн этим телом.
Неудовлетворённо: впитать дзадзэн в плоть и кровь.
Быть рассмотренным дзадзэн, быть обруганным дзадзэн, быть заблокированным и избитым дзадзэн и каждый день проливать кровавые слёзы — разве это не самый счстливый образ жизни, который можно себе представить?
Один спрашивает: «Я понимаю, что во время дзадзэн мы Будды. Означает ли это, что мы только тогда являемся заурядными людьми, когда мы не сидим дзадзэн?»
Человек только в тот момент вор, когда он ворует и не вор, когда не ворует? Если ты ешь, чтобы воровать и если ты ешь, чтобы практиковать — это одно и то же или нет? Кто один раз сворует, тому больше не поверят. Кто один раз сидит дзадзэн, тот сидит вечный дзадзэн.
Дзадзэн странная вещь: когда ты сидишь, тебе абсолютно не кажется, что это что-то особенно хорошее. Но для взгляда снаружи нет ничего более благородного. С другими вещами это наоборот: Глядя объективно, в этом нет ничего особенного, только ты сам считаешь это чем-то важным.
Буддадхарма заполнят всю вселенную, потому что в ней нечего схватить. Практиковать каждый день не тяжело, когда ты ничего не хватаешь.
Истинная практика без выигрыша означает практиковать тем, что мы становимся деревом и камнем.
Дзадзэн прозрачен и безвкусен. Когда мы добавляем приправ, он становится чем-то для «людей».
Дзадзэн не в моде. В моде то, что нравится заурядным людям от природы: соревнование за победу и поражение, как в спорте.
Дзадзэн не в моде, потому что он слишком чист и благороден. Маленькие дети не интересуются такими вещами.
Бесконечное прозрачное небо отличается от бонзай-дерева (японское карликовое дерево) или от садовых гномов: оно бесконечно. Люди любят подрезать их бонзай-кустики и заботиться о гномиках.
Ты хочешь приправу к твоему сознанию, поэтому ты ничего не можешь начать с прозрачной и безвкусной Буддадхармой.
Некоторые говорят, что у них много посторонних мыслей во время дзадзэн. Мы видим эти посторонние мысли, потому что волны успокаиваются и кровяное давление уменьшается.
Некоторые говорят: «Во время дзадзэн у меня так много посторонних мыслей!» Чушь! Просто когда ты сидишь дзадзэн, ты видишь их. Когда ты идёшь на дискотеку с твоими посторонними мыслями, ты их даже не замечаешь. Если во время дзадзэн тебя укусит комар, ты сразу обратишь на это внимание. Если же на дискотеке тебя блоха укусит за яйца, ты этого даже не заметишь, настолько ты занят танцами.
Один мирянин спрашивает: «Я практикую дзадзэн уже много лет, но у меня всё ещё много посторонних мыслей и я не знаю, что я могу сделать с этим. Только один раз я сел дзадзэн во время бомбардировки, совсем рядом падали бомбы, и у меня не было ни одной посторонней мысли. У меня никогда не было такого хорошего дзадзэн как в тот раз. Но потом всё было как раньше. Есть ли какой-нибудь способ снова практиковать дзадзэн как в тот раз?»
Саваки роси отвечает: «Да, это коан-Дзэн. Тебе дают коан, на тебя орут и загоняют в угол. Там нет места для посторонних мыслей. Но потом всё будет как прежде, ты можешь забить посторонние мысли в угол только на одно мгновение. При простом сидении Догэна Дзэндзи речь идёт не о таких мелочах: мы должны проявить нашу истинную природу. Тогда и наши плохие стороны являются такими, какие они есть. Мы видим, что у нас в голове есть посторонние мысли, как будто рак пускает пузыри. На самом деле это заслуга дзадзэн, что мы вообще видим, что у нас куча посторонних мыслей. Когда мы занимаемся каким-нибудь делом, нам и в голову не приходит ничего другого. В одной руке держа бокал вина, другой обнимая гейшу — так мы совершенно не замечаем блоху, которая кусает нас. На один миг все наши мысли отмётаны в сторону. Но во время дзадзэн мы осознаём эту блоху и не знаем, что с ней делать. Потому что мы не наркотизированы в дзадзэн. Мы становимся чистыми и прозрачными».
Разве это не нормально, что мы в течении жизни переживаем различные психологические феномены?
Во время дзадзэн у нас есть различные мысли и мы спрашиваем себя, нормально ли это. То, что мы себя об этом спрашиваем, доказывает, что дзадзэн имеет чистую природу и эта природа смотрит нам в глаза во время дзадзэн. Когда мы пьяные танцуем в нижнем белье, мы не задаем себе никаких вопросов.
В дзадзэн происходит объединение Будды и заурядного человека. В глазах Будды другая часть видится настолько грубой, насколько она является такой по отношению к нашей истинной природе.
«Мешающие» мысли мешают только заурядному человеку в нас.
Не ной! Не гляди по сторонам! Просто сиди!
«Сэнси практиковал с Якудзаном в течение 30 лет, чтобы прояснить одно это дело» (Сёбогэндзо Самбякусоку)
Какое дело? Факт, что достаточно просто практиковать дзадзэн.
13. Тебе, говорящему, что с помощью дзадзэн он достиг лучшего состояния сознания
Пока ты говоришь, что дзадзэн хорошая вещь, что-то не так. Чистый дзадзэн не представляет собой абсолютно ничего особенного: за него даже не надо благодарить. Разве не было бы странно, если бы сосунок говорил своей маме: «Пожалуйста, извините меня, за то, что я постоянно сру себе в подгузники». Не сознавая, подсознательно — всё в порядке. Мы не должны пачкать наш дзадзэн тем, что мы говорим, что мы прошли дальше, что мы лучше себя чувствуем или стали более уверенными из-за дзадзэн.
Мы только тогда говорим, что нам хорошо, когда всё идет так, как мы этого хотим.
Мы должны оставить истинную природу такой, какая она есть, но вместо этого мы постоянно шлёпаем по ней руками, чтобы выяснить, насколько она горяча или холодна: так она станет мутной.
Самое неприятное, что только есть, это запачкать Буддадхарму. «Запачкать» означает делать лицо как начальник отдела, шеф фирмы или председатель концерна. Когда эти пятна смываются, это означает «простота».
Есть Бодхисаттвы «без магических сил»: это Бодхисаттвы, которые забыли такие слова как «практика» или «сатори». Бодхисаттвы, которых нельзя измерить. Бодхисаттвы, которые не думают о чинах и именах.
С дзадзэн это не как с термометром, на котором постепенно растёт температура: «Ещё чуть-чуть, ещё чуть-чуть…. всё, у меня сатори!» Дзадзэн никогда не станет чем-то особенным, пока ты продолжаешь практиковать. Когда он становится чем-то особенным, с тобой что-то не в порядке.
Есть люди, которые выпендриваются даже своим дзадзэн: они думают, что температура на их Дзэн-термометре выросла уже довольно высоко. Но это не имеет никакого отношения к дзадзэн. «Просто делать это» означает дзадзэн. То же самое правдиво для нэмбуцу: мы не практикуем нэмбуцу, чтобы когда-нибудь попасть в рай. Мы просто делаем это и это означает, что мы делаем то же, что и Будда.
Мы не можем сидеть дзадзэн про запас. Точно так же Синран покончил с «нэмбуцу», которое можно рецитировать про запас. Практика, которую можно накопить, отвергается в Син-школе как «старания из собственных сил».
«Когда я был молодым, я был таким честным, что теперь в старости, я решил, что мне иногда можно немножко поворовать…» Мы не можем накопить нашу честность таким способом.
Если мы не будем внимательны, то еще начнём думать, что Буддадхарма означает взобраться на лестницу. Но это не так: Этот один настоящий шаг есть практика, которая заключает в себе все практики и все практики, заключённые в этой одной практике.
Дух Хинаяны господствует там, где разделяют между «я» и «другие». В Хинаяне «освобождение» только выдумка.
Ты говоришь, что ты «закончил» свою практику — с религиозной точки зрения нет ничего более глупого, чем это «быть законченным».
«Каштановые деревья и молитвы за лучшую жизнь после смерти часто растут криво».
Именно потому, что ты думаешь, что делаешь что-то хорошее, когда рецитируешь имя Будды, тебе уже нельзя помочь. Также как и тому, кто думает, что у него «сатори». Поэтому в Син-школе говорят: «Разорви это в клочья, разорви это в клочья, разорви и ум, который разрывает в клочья — в клочья!»
Сатори Буддадхармы должно заполнять всё время и всё пространство между небом и землёй. Один или два «сатори», которые мы срываем как яблоки или груши, меньше чем один пук.
Если ты делаешь что-нибудь хорошее, то ты запомнишь, что ты сделал что-то хорошее. Если у тебя «сатори», то ты запомнишь, что у тебя «сатори». В таком случае лучше не трогать ни «хорошее», ни «сатори». Ты должен быть абсолютно свободен и открыт. Не отдыхай ни на каких лаврах.
