Руперт Шелдрейк - ФИЗИКА АНГЕЛОВ
ВТОРАЯ ИЕРАРХИЯ
Итак, знаменательное наименование святых Господств, по моему мнению, означает некоторое нераболепное возвышение к горнему, совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному и от всякого влечения к несходному с ними; свободное господство, которое стоит выше всякого унизительного рабства, чуждое всякой униженности и всякому неравенству самим себе. Они постоянно стремятся к истинному Господству и, сколько возможно, преобразуют в совершенное Ему подобие как самих себя, так и всех им подчиненных; они не прилепляются ни к чему пустому и тщетному, но всегда всецело обращаются к Истинно сущему и непрестанно приобщаются богоподобному источнику господства.
Наименование святых Сил означает некоторое могущественное и непреоборимое мужество, по возможности им сообщенное, отражающееся во всех их богоподобных действиях для того, чтобы удалять от себя все что могло бы уменьшить и ослабить даруемые им Божественные озарения. Они сильно стремятся к Богоподражанию, никогда не остаются праздными, но неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу, подражая Ей, сколько возможно; совершенно обращены к Ней как источнику Сил, и богоподобно нисходят к низшим силам, дабы наполнить их могуществом.
Наконец, наименование святых Властей знаменует равный Божественным Господствам и Силам стройный и способный к принятию Божественных озарений чин и устройство премирного духовного владычества. Они не употребляют во зло дарованные им владычественные силы, но свободно и благочинно сами восходят к Божественному источнику всякой власти и других к Нему приводят, и изображают Его, как подобает ангелам, благотворно пользуясь своей владычественной силой17.
ТРЕТЬЯ ИЕРАРХИЯ
Имя небесных Начал означает богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, подобающему начальствующим Силам; они сами всецело обращены к Князю Князей, Началу Начал, и других, как свойственно Начальству, к Нему направляют; запечатлевают в себе, сколько возможно, образ Первоначала, и выражают премирное Его начальство в благоустроении начальствующих Сил.
Чин святых архангелов равен небесным Началам; ибо Иерархия их, как я сказал, одна с Иерархией ангелов. Но так как нет Иерархии, которая бы не имела первых средних и последних Сил, то и святой чин архангелов как средний в последней Иерархии, соединяет крайние Чины своим общением с ними. Ибо он сообщается с пресвятыми Началами и святыми ангелами... Ангелы, как мы уже сказали, окончательно заключают все чины небесных Умов, так как они последние между небесными существами имеют ангельское свойство, и потому тем приличнее нам называть их перед другими чинами ангелами, чем очевиднее их Иерархия и ближе к земному миру...
Богословие называет Михаила князем Иудейского народа, равно как и других ангелов князьями других народов... И другими народами управляет Единое Начало всего; к Нему приводили своих последователей ангелы, начальствующие каждый над своим народом... И Фараону ангелом, поставленным над Египтянами, и царю Вавилонскому своим ангелом в видениях было возвещено о промысле и власти Управляющего всем и над всем Господствующего, и что над этими народами поставлены были, как бы вождями, служители истинного Бога, для объяснения ангельских видений, которое святым мужам, близким к ангелам, каковы Даниил и Иосиф, открываемо было Богом также через ангелов...
Один Промысл над всем, непостижимо управляющий всеми силами, невидимыми и видимыми; все же ангелы, поставленные каждый над своим народом, к Нему, как к своему Началу, возводят, сколько могут, тех, которые охотно повинуются им18.
Дионисий Ареопагит. «О небесной иерархии», глава IX.
Мэтью: Мы уже шидели, что Дионисий насчитывает огромные, поистине астрономические, множества ангелов. Но он также пытается классифицировать их, разлить на категории, группы. И не он один. Святой Амвросий выделял девять видов ангелов; святой Иероним — семь; святой Григорий Великий— девять; святой Исидор Севильский — также девять. У Моисея Маймонида в Средние века их было десять, у святого Иоанна Дамаскйна — девять и у Данте — девять. Святой Фома Аквинский придерживается классификации Дионисия.
Похоже, все усилия классификаторов — это не что иное, как попытки дать имена девяти сферам Вселенной: семи планетам и их орбитам, которые мыслились в виде сфер, сфере Земли и сфере неподвижных звезд.
Это очень важно, поскольку космос здесь соединен с псюхе — душой. Древняя мудрость по природе своей была космологической, а не антропоцентрической. Она не помещала душу внутрь тела. Мне кажется, что в микрокосме человеческой личности эти девять сфер соответствуют чакрам. Налицо, таким образом, макрокосм небесных сфер и микрокосм человеческих сфер. Ангелы же— это связные, управители, вестники, которые оказывают воздействие на микрокосм и связывают человека в единое целое со сферами космических сил.
Об ангелах, начальствующих над другими народами (ангелы руководят не только Даниилом и Иосифом, но и фараоном, и царем вавилонским), Дионисий рассуждает совершенно в духе экуменизма; есть только одно провидение, и ему служат все ангелы.
Руперт: Мне нравится идея соотношения микро- и макрокосма. Устройство наших души и тела соответтвует устройству небес. Такой подход поможет нам, с одной стороны, избавиться от идеи, что небесные силы не имеют к нам никакого отношения, а с другой — избежать ловушки психологического редукционизма, со. гласно которому все эти силы — лишь архетипические проекции человеческой психики.
Похоже, Дионисий сам не очень хорошо понимал что именно в его довольно-таки запутанной классификации должны представлять собой господства, силы и власти. По-видимому, в этих названиях отразились наиболее характерные свойства ангелов средней иерархии. Сам факт существования других классификаций, отличавшихся от Дионисиевой, доказывает, что единого мнения по этому вопросу не было. Иерархии были необходимы из-за древней космологии с ее вложенными одна в другую небесными сферами. Нужно было связать ангелов с принятым иерархическим устройством небес. Мы давно уже отказались от представления о концентрических сферах вокруг Земли. Мы знаем, что планеты обращаются по своим орбитам вокруг Солнца, что Солнце находится внутри Галактики, а Галактика входит в состав скопления галактик. Сегодня мы обладаем куда более обширными сведениями о небесной иерархии.
Возможно, средняя иерархия ангелов — господства, власти и силы — соответствует устройству космоса с его скоплениями галактик, галактиками и планетными системами. А первая иерархия — серафимы, херувимы и престолы — это, вероятно, некие общие принципы, пронизывающие все уровни космической структуры.
Наконец, последняя иерархия — начала, архангелы и ангелы, — похоже, занята земными делами. Интересно, что каждому народу приписывался свой ангел, причем это был покровитель местности, а не только народа. Ангел Египта был ангелом земли Египетской, а не просто египетского народа. Подобные функции ангелов хорошо согласуются с функциями почитавшихся повсюду в древнем мире богов-покровителей народа и местности. Такие божества почитались, например, на всей территории Римской империи: так, дух-покровитель Британии, по имени Британния, до сих пор изображается на британских банкнотах.
Ангелы-покровители земных регионов предположительно соответствуют началам, но в этой роли их смешивают с архангелами. Михаил, покровитель Израиля, по Дионисиевой классификации относится, скорее, к началам, чем к архангелам. Кроме того, есть еще ангелы, связанные с отдельными людьми, — личные ангелы-хранители.
Дионисий предлагает обширный спектр структурных уровней. Но в его классификации трудно разобраться. Из-за путаницы в деталях появилось слишком много разнообразных ангельских таксономий. Но все они свидетельствуют о том, что структурных уровней в космосе и на Земле — великое множество.
Мэтью: Эти классификации бедноваты деталями. Примеры, которые приводит Дионисий, раз от раза становятся все абстрактнее. Но может быть, как ты говоришь, современная космология придет нам на помощь и добавит сведений о структурных полях.
Духи места, духи территории, страны — мне кажется, это очень важный момент: ангелы заботятся не только о людях, но и о земле как таковой, обо всех существах, обитающих и обитавших на этой земле, включая Духов предков и животных.
Мне нравится слово «соответствие»: это то, что происходит между микро- и макрокосмом, между большим и малым. Ангельские иерархии, как они описываются у Дионисия, дают нам представление о том, что в мире нет ничего изолированного, все на свете пронизано соответствиями. Это расширяет сознание, расширяет отношения.
Руперт: Соответствия — это не какие-нибудь причудливые пережитки донаучного способа мышления. О них говорит современная наука. Открытия, связанные с теорией хаоса и особенно с фрактальной геометрией, позволяют увидеть, что некоторые явления и паттерны повторяются на разных уровнях. В самоподобных фракталах они повторяются в бесконечно уменьшающихся или увеличивающихся масштабах. Одни и те же вихревые паттерны проявляются в чашке с чаем, если его помешать ложечкой, и в водоворотах, в смерчах и в атмосфере Земли в целом. Существуют и галактические спиральные паттерны. Одинаковые модели проявляются на всех природных уровнях.
