Намкай Ринпоче - Введение в практику созерцания
Намкай Ринпоче - Введение в практику созерцания краткое содержание
Чогьял Намкай Норбу
ВВЕДЕНИЕ В ПРАКТИКУ СОЗЕРЦАНИЯ
Предисловие
Среди всего того, чему учитель Намкай Норбу учил во время ретрита в Монте Фаито весной 1980 года, где посчастливилось присутствовать автору этих строк, он передал полный и последовательный метод для тех, кто желает практиковать созерцание в соответствии с традицией Дзогчен.
Это последовательный метод, дополненный советами и упражнениями, которые позволяют новичку овладеть практикой, а также драгоценными наставлениями о том, как избежать отклонения от правильного пути. Помимо прочего он также дал точное разъяснение относительно ключевого момента, когда ученики могут начинать считать себя практиками Дзогчена.
Этот метод полон, поскольку с уровня новичка он доводит практикующего до продвинутого уровня, попутно иллюстрируя всё менее и менее заметные и тонкие нюансы, отличающие подлинное созерцание от ошибок, которые представляют опасность на протяжении всего пути. Наконец, этот метод прямо проникает в чистейшую область Полного Совершенства, чтобы обеспечить все средства, позволяющие достичь полной и совершенной реализации.
Эта книга задумана как руководство по созерцанию, которое может быть использовано всеми практикующими Дзогчен-общины. Отрывки, посвящённые созерцанию, были извлечены из учений, а затем этот материал был разделён на три части в соответствии с традиционной последовательностью: фиксация — расслабление — продолжение. Они описывают и питают постепенное развитие способности созерцания и предназначены для того, чтобы быть простым путеводителем всякий раз, когда возникают вопросы.
Некоторые указания и подробные объяснения выделены курсивом, чтобы особо подчеркнуть их значимость, а цитаты в примечаниях взяты исключительно из наставлений Чогьяла Намкая Норбу, содержащихся в опубликованных книгах.
Всякие неточности и ошибки, содержащиеся в тексте, лежат единственно на редакторе. Я хочу поблагодарить Энцо Терцано, Адриано Клементе, Игоря Легати, Тициану Готтарди, Аннамарию Москателли, Фернандо Росси, Карло Солдатини и Патрицию Москателли, без чьего заботливого участия эта книга никогда не была бы завершена.
Это издание с преданностью подносится нашему драгоценному учителю Чогьялу Намкаю Норбу и всей его сангхе с добрыми пожеланиями.
Мангалам.
Костантино Альбины
Рим, в день паринирваны Будды Шакьямуни, год Железа — Змеи 2128 — 6 июня 2001 года.
Часть 1
ФИКСАЦИЯ И ДОСТИЖЕНИЕ УСТОЙЧИВОСТИ Фиксация
Для того чтобы подойти к практике созерцания в соответствии с наставлениями учения Дзогчен, содержащимися в Семде, разделе природы ума, необходимо начинать с первого упражнения, которое называется фиксацией.
Место
Поначалу способность к практике фиксации следует развивать, постоянно применяя её: начинающему нелегко изучать эту практику, оставаясь погружённым в обязанности обычной жизни в своей семье или в окружении людей, занятых своими делами. Поэтому для правильного освоения практики желательно начинать с проведения затворничества. Так, в первую очередь важно найти спокойное, уединённое место, где можно отрешиться от обыденных забот и обрести немного тишины.
Метод
Далее следует метод, который необходимо применять. Он содержит четыре аспекта.
Первый аспект относится к положению тела. Когда вы только учитесь заниматься фиксацией, тело должно находиться под контролем; то есть вы должны стараться оставаться неподвижными в устойчивой позе. Тем, кто может, следует принять семичленную нозу Вайрочаны 1; это совершенная поза. Однако многим людям трудно сохранять это положение тела, и в таком случае вам следует помнить, что единственное обязательное условие — держать спину прямой, а тело под контролем.
Язык должен касаться нёба — это положение символически называется «объединение элемента воды и элемента огня», то есть двух принципов — холода и жара.
Второй аспект — это дыхание. Прежде чем приступить к практике, следует выполнить последовательность девяти очищающих дыханий2, как это делается в янтра-йоге3.
NB: Следующее описание выполнения девяти дыханий относится к практикам-мужчинам; женщины должны выполнять их, поменяв местами правое и левое.
Вдыхайте (через обе ноздри), поднимая правый локоть. Зажмите правую ноздрю (кончиками среднего и безымянного пальцев правой руки) и выдыхайте через левую. Затем, после того как вы снова вдохнули (через обе ноздри) поднимая левый локоть, зажмите левую ноздрю и выдыхайте через правую. Чередуя таким образом, повторяйте до тех пор, пока не сделаете движения (в сочетании с соответствующим дыханием) трижды с левой стороны и трижды с правой. Затем последние три раза вдыхайте через обе ноздри, полностью раскрывая грудную клетку, и полностью выдыхайте через обе ноздри, наклоняя туловище вниз и вперёд, как если бы хотели коснуться лбом земли.
Это предварительное очищающее упражнение всегда выполняется в начале любого занятия во всех разновидностях практик. Оно чрезвычайно полезно. Перед занятием шинэ4 помимо других целей оно служит тому, чтобы сделать поток мыслей более упорядоченным, привести ум в более уравновешенное состояние и достичь большего контроля над собой.
Впоследствии, практически занимаясь медитацией, дыхание следует оставить в его обычном естественном ритме, если возможно у глубоким, но расслабленным и не управляемым волей.
Третьим аспектом, следующим за аспектами позы и дыхания, является взгляд.
Когда занимаются шинэ в Дзогчен, глаза не закрывают. Обычно в других практиках медитации, таких как внутренние тантры, божество или мандалу визуализируют с закрытыми глазами для того, чтобы «преобразить» нечистое вйдение в чистое5. Когда глаза открыты, осуществить это гораздо труднее. Почему? Потому что вы всё ещё повсюду воспринимаете нечистое вйдение. Когда необходимо работать со своим воображением, при закрытых глазах это легче удаётся и происходит более самопроизвольно.
Однако в нашем случае, для того чтобы заниматься созерцанием, нет нужды упражняться в преображении нашего вйдения посредством воображения или же «думать» о чём-либо — вы занимаетесь практикой, присутствуя в своём восприятии всего, что предстаёт перед вашими шестью чувствами 6 в данный момент.
Таким образом, в Семде Дзогчена, кроме как на начальных стадиях, шинэ не является упражнением в медитации (в смысле существования чего-то, на чём необходимо медитировать, используя понятия), напротив, это практика, которая с самого начала направлена к состоянию чистого созерцания. (Тем не менее шинэ является только подготовкой к подлинному созерцанию, которую в конце концов необходимо превзойти.)
В учении Дзогчен говорится, что глаза — это врата мудрости и что мудрость возникает посредством вйдения, через глаза; вот почему глаза не закрывают.
Глаза должны оставаться открытыми, а взгляд должен быть зафиксирован.
Теперь должно быть ясно, что поскольку вы не закрываете глаза, то для того, чтобы приступить к практике фиксации, вам необходим объект, на котором вы должны фиксировать взгляд. Этот объект может быть тибетской буквой А, как она изображена на вкладке; в любом случае не столь важно, будет ли это буквой А из тибетского алфавита, она может быть также западной А или любой А. Фиксируйте свой взгляд на А.
Четвёртым аспектом является ум и способы управления им. Существует два способа для упражнения в фиксации: с объектом и без объекта (или понятийный и беспонятийный).
Вы можете говорить «с объектом» или «понятийный» на выбор, поскольку, когда практик смотрит на букву А или любой другой объект, его намерение состоит в том, чтобы сосредоточиваться на объекте, а это связано с понятием, что следует «что-то делать».
Что касается второго способа фиксации, без объекта, или беспонятийного, существует две разновидности, которые будут описаны ниже.
Прежде всего вы начинаете с фиксации на объекте.
Фиксация с объектом
Нэпа. Состояние покоя
Цель фиксации с объектом состоит в том, чтобы обнаружить состояние покоя ума {нэпа)7 и привыкнуть к нему.
Лучшим способом является упражнение в фиксации с буквой А.
В различных созерцательных традициях в этой практике для фиксации взгляда используются различные объекты, такие как пламя свечи, священный образ или синий цветок.
