Дмитрий Щедровицкий - Врата Царства
…Как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали мне. (Матф. 25,40)
…И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матф. 25,46)
Следует заметить, что этот Всеобщий суд вершится только и исключительно над мертвыми:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… (Откр. 20, 12)
А могут ли мертвые стоять на суде и давать ответ за свои дела? Напрашивается вывод, что мертвы они не буквально, а в духовном смысле. И, несмотря на это, часть этих мертвых все же спасается, а другая — осуждается на муки…
…Иная участь ожидает живых — тех, кто успел, пребывая на земле, ожить, духовно воскреснуть вместе с Мессией. Об этом он сам сказал так:
…Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иван. 5, 24)
Но коль скоро эти люди перешли от смерти в жизнь еще будучи на земле, прежде чем они предстали на судилище Христово, — не будут они призваны на Страшный суд: ведь на нем судят только мертвых!..
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… (Римл. 6,8)
Однако же суд над верующими, над теми, кто духовно воскрес, — тоже описан более детально. О нем сказано в Послании к Коринфянам, где вера в Мессию названа основанием всей жизни верующего: «Никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». А уж из каких «материалов» каждый верующий строит на этом основании свою жизнь: из золота, серебра и драгоценных камней, или же из сена и соломы, — это обнаружит суд, подобный огню, который испытает все строение:
У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (I Кор. 3, 14–15)
Как видим, речь снова идет о «деле». Однако же спасение обещано даже и тому, у кого «дело» сгорит! Хотя такого человека и ввергнут в огонь, — потом он все же будет выхвачен из пламени, спалившего все плоды его земной жизни…
Но каков же действительный характер грядущих наград и наказаний? Исследуем более пристально тексты Писания на эту тему.
В начале Книги Исайи об адских мучениях сказано так:
…Ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды.
И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе, — и никто не потушит. (Ис.1, 30–31)
Дерево, «которого лист опал», — либо совсем лишено жизненных сил, либо готовится к зиме. «Сад, в котором нет воды» — образ, в толковании не нуждающийся. А кто же «питает и напояет» нашу жизнь? Кто дает ей длиться и цвести? Конечно же, Дух Божий! Значит, здесь описана участь тех душ, которые отпали от Источника воды живой, как именует себя Господь в Книге Иеремии:
Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. (Игр. 2, 13)
В Древнем Израиле и сопредельных странах дождевая вода собиралась в ямы-водоемы, которые изнутри покрывались известью, чтобы влага не утекала. Если известь давала трещины, то вода уходила в землю. «Не могут держать воды» те души, которые прерывают свое общение с Богом, утрачивая благодать…
Вернемся к тексту Исайи:
И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе, — и никто не потушит. (Ис. 1, 31)
Что же именно будет гореть? — «Сильный» — то есть сам человек, надеявшийся только на себя, на свою «силу»; а также и «дело его»! Такой человек изображен здесь мучающимся в себе самом, терзаемым совестью за совершенное им; ведь именно «дело» его воспламеняет в нем муки совести, становясь «искрой» обжигающего пламени…
Другой образ ада находим во Втором Послании к Фессалоникийцам. Там сказано, что Иисус сойдет с неба вместе с ангелами и совершит
…В пламенеющем огне… отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию… которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа… (II Фес. 1, 9)
«Наказание в пламенеющем огне»… В чем оно состоит? Оказывается — «в погибели от лица Господа», то есть — в удалении от Него. Лик Господень будет сокрыт от нечестивых. А ведь блаженство человека состоит в том, чтобы ощущать присутствие Бога — «видеть» Его:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5,8)
Конечно, в буквальном смысле человеку видеть Бога невозможно:
Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх. 33, 20)
И даже херувимы закрывают двумя из шести крыл свои лица, ибо страшатся взирать на Славу Божью (Ис. 6, 2)! И, тем не менее, сказано ясно: «Чистые сердцем Бога узрят».
Как же это понимать? Они узрят Бога в сердце своем! Ведь именно чистота сердца дает способность видеть Всевышнего. Сердце, очистившись, становится зеркалом для Лика Божьего, и тогда Его черты отражаются во внутреннем мире человека. Не внешним взглядом видят Его, не плотскими глазами созерцают!..
Но чем более осквернено, замутнено, запылено сердце, тем менее способно оно отразить Его Лик. А кто беспросветно темен и слеп сердцем — те «подвергнутся погибели от лица Господня», то есть окунутся в бытие, полное терзаний и мук, в котором Бог не присутствует…
Другие места Писания подтверждают, что жизнь с Богом, в Его близости — это и есть рай (например, Откр. 22, 2–5). Смерть же однозначно соотносится с забвением Бога:
…Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя? (Пс. 6, 6)
О том, что в преисподней «нет памятования о Боге», говорится еще и так:
…Не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою (Ис. 38, 18)
Эта мысль повторяется снова и снова:
Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу… (Пс. 113, 25)
Итак, истинная жизнь, ее блаженство состоит в восхвалении Бога, радости о Нем и в Нем, в предстоянии Ему, как сказал Сам Бог устами Иисуса Христа:
Пребудьте во Мне, и Я в вас… (Иван. 15,4)
И в Псалмах Давидовых — смерти духовной противопоставлено служение Богу, длящееся вечно:
Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;
Но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия. (Пс. 113, 25–26)
В этой связи вспомним, что Иисус описывает геенну как «место» (а в духовном смысле — состояние),
Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9,48)
Обратим внимание на выражение «червь их». Это — «червь», как бы порождаемый самой оскверненной душой, которая «истлевает» во грехе; такой «червь» обитает в человеке падшем, утерявшем Богоприсутствие. «Червь и огонь» — образы внутреннего мира нечестивца, его мыслей и чувств…
Сказанное не исключает и того, что наиболее грубые, закосневшие в материализме души действительно «узрят» в «реальности», созданной их сознанием, образы демонов, терзающих в аду их «тела»…
Пред Лице же Господне можно явиться, лишь пребывая в состоянии правды, праведности:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
Но правда и праведность — и есть чистота сердца (Матф. 5, 6–8)…
Описания, которые в иудейских Мидрашах и в Коране представляют рай в виде прекрасных садов и роскошных дворцов, носят, конечно, метафорический характер. Чертоги из золота и хрусталя, упомянутые в иудейских источниках, присутствуют и в Откровении Иоанна, где сказано, что нисходящий с неба
…Город был чистое золото, подобен чистому стеклу. (Откр. 21, 18)
Это глубоко символично, ведь золото — символ эманации (излияния) Божественной благодати, а хрусталь — чистоты и прозрачности человеческой души.
Иисус очертил круг тех обязанностей человека, от выполнения которых зависит блаженство и нарушение которых влечет за собой наказание. При этом он сослался на Закон Божий и Пророков:
Не думайте, что я пришел нарушить Закон или Пророков. Не нарушить пришел я, но исполнить. (Матф. 5,17)
И к этому он добавил:
…Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф. 5, 18–20)
