Александр Мень - Православное богослужение. Таинство, Слово и образ
Прелюбодеяние — в Библии часто означает неверность избранного народа Завету, который Бог заключил с ним.
Притча — сравнение, заимствованное из обыденной жизни и помогающее нам понять духовные реальности.
Прообраз — от греч. «типос» — рельефный отпечаток. Специфический термин, обозначающий реальности В. З., возвещающие истины Н. З., как бы давая заранее их очертание.
Пророки — избранники Божий, говорящие «слово Божие» и открывающие Его волю и смысл истории: прошедшее, настоящее и будущее. Иисус — пророк по преимуществу; не только говорящий, но Тот, Кто есть Слово (Логос).
Псалмы — Богодухновенные древнееврейские песнопения, ставшие теперь молитвой христиан.
Пустыня — место неизбежного странствования перед вхождением в Землю Обетованную (11). Место, где Бог открывается и испытывает (12, 13, 28) — (см. Искушение).
Роса — она изобильна в Палестине и восполняет недостаток Дождей. Евреи видят в ней своего рода Дождь — образ благодати (см. Дождь).
Саваоф — древнеевр. слово, означающее стройно расположенное множество: напр., звезды небесные или воинство. «Бог Саваоф» есть Бог Всемогущий, имеющий в Своем распоряжении «воинство» небесное — ангелов для исполнения Своих повелений.
Сатана — древнеевр. слово, означающее: противник. Особо применимо к диаволу, лукавому, искусителю.
Светильник, лампада — символ присутствия Господня. Он напоминает огненный столп, сопровождавший евреев, направлявшихся через пустыню в Землю Обетованную.
Сердце — у евреев сердце — средоточие умственной, чувственной и нравственной жизни.
Синагога — место, где иудеи собирались по субботам, чтобы слушать толкование Библии. В каждом селении была синагога, а Храм — место особого присутствия Божия, место жертвоприношения и официальной молитвы всего народа — был только в Иерусалиме.
Синедрион — верховный древнеевр. совет, состоящий из 71 члена и разделенный на три категории: первосвященники (действительные или в отставке) и главы священнических семейств; книжники и фарисеи; старейшины или знатные люди (Никодим, Иосиф Аримафейский).
Скиния — палатка, шатер. Переносное святилище израильтян, в котором находился ковчег Завета.
Слава — 1) Не только известность, но и то, что в глазах евреев было ее основанием: богатство и влияние на общественную жизнь. 2) Бог славы — наивысшее существо, богатое и всемогущее, наполняющее все творение Своей силою и Своим светом. Полнота этой славы сосредоточена в Иисусе Христе; она проявится впрославленных телахи будет неиссякаемой (ср. слава на Синае, Преображение, Воскресение). Слава Божия есть явление Бога во плоти, во Христе Иисусе.
Смерть — без Христа смерть ненавистна, ибо, как наказание за грех, она знак вечной смерти. Во Христе, победившем ее, смерть — освобождение от греха и переход в вечную жизнь.
Соблазн — препятствие (напр., камень на дороге), поступок, пример или слово, могущие быть камнем преткновения для верующего. Вводить в соблазн значит ослаблять или даже убивать в ком-либо веру.
Созидать — Церковь, Тело Христово, Храм Божий созидается Духом Святым, действующим в христианах.
Солнце — символ Иисуса Христа, царя неба и земли.
Страх Божий — священный трепет, наполняющий творение при посещении его Богом. Стремление грешника удалиться при явлении Святого Бога; любовь, влекущая человека к Богу.
Боящиеся Бога — во времена Иисуса Христа это выражение означало: «язычники доброй воли». Общий смысл — чтущие Бога и повинующиеся Ему (или Его закону), служащие Ему с полным упованием.
Суббота — у израильтян день покоя (день седьмый), посвященный прославлению Бога, в течение которого прекращается всякая работа.
Сын Человеческий — Иисус наименовал Себя Сыном Человеческим, чтобы отождествить себя с образом Судии, возвещенного пророком Даниилом, т. е. самого Бога. Он совмещает в себе и образ страждущего «Отрока Ягве», умершего за грехи наши.
Таинство — священное символическое действие, установленное Иисусом Христом, через которое невидимым образом подается человеку благодать Св. Духа.
Тайна—истина Откровения, источник света, просвещающего разум, и в то же время неисчерпаемая бездна для разума, пытающегося исследовать ее и дробящего на «тайны» единую тайну Божию. Бог открыл нам («снял завесу») Свои тайные замыслы, говорил нам в Сыне (см.) Своем; литургия — «тайна веры».
Тело — означает видимую человеческую личность, то есть больше, чем тело, в противоположность душе — наши «тела воскреснут». Тело (мистическое — см. Церковь).
Фарисеи — первоначально: благочестивые люди, как Маккавеи; противополагаются нечестивым. Строго придерживаясь внешней обрядности и видя в ней сущность религии, они возгордились и стали презирать тех, кто не разделял их взглядов и не заботился о точном исполнении обрядов.
Херувим и серафим — небесные создания наивысшего (ангельского) чина, служащие Богу и воспевающие славу Ему.
Христос — греч. слово, означающее «помазанный елеем», перевод древнеевр. слова «Мессия». Цари, пророки и первосвященники назывались в ВЗ помазанниками Господними и предвозвещали Иисуса как Христа — помазанника по преимуществу. Христиане — верные ученики Христа.
Церковь — греч. слово, означающее собрание (см. Синагога). Собрание всех христиан, призванных Богом. Церковь — Тело Христово. Здание, в котором собирается община и которое символизирует ее единство (в таком значении пишется с маленькой буквы).
Человек — 1) В отличие от западного понимания еврейское мышление не рассматривает человека независимо от его связи с Богом: человек не просто постоянный состав тела и души, но существо, само дыхание жизни которого зависит от Бога (см. Дух и Душа). 2) В каждом христианине живет ветхий человек, влекомый ко злу, и «новый человек», сотворенный Духом. Святым, который должен восторжествовать над грехом.
Примечания
1
От славянского слова "лесть" (обман).
2
Свящ. П. Флоренский. Из богословского наследия. - Богословские Труды. Сб. 17. М., 1977, с. 137.
3
Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж. YMCA, 1961, с. 40.
4
См. : Н. Д. Успенский. Анафора. - Богословские Труды. Сб. 13. М., 1975.
5
Краткий обзор особенностей западного богослужения можно найти в кн. : J. G. Davies. A Dictionary of Liturgy and Worship. London, 1972.
6
См. : Н. А. Дмитриева. Краткая история искусств. Вып. 1. М., 1968, с. 117 сл.
7
См. : журнал "Bible et Terre Sainte", 1966, 83; 1967, 88.
8
Следует заметить, что наружная отделка появляется еще в храмах XII века (например, Дмитриевский собор во Владимире - см. фото).
9
См.: Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1965, с. 224 сл. ; прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие, с. 67; Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл.
10
Обычаи вести отсчет суточного времени от вечера пришел из глубины веков, из раннебиблсйских времен, когда пастух начинал свои трудовой день с заходом солнца.
11
Учение XII апостолов, VIII.
12
Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание, 35.
13
Немало текстов принадлежит и светским лицам, в частности византийским императорам.
14
Внебогослужебная одежда русского духовенства состоит из "полукафтанья", или подрясника, и рясы. Полукафтанье в допетровское время было "мирским" платьем, точно так же как и ряса, имеет покрой повседневной одежды, носимой на Востоке. Обычаи носить длинные волосы появился у клириков Русской церкви недавно. Ни в древности, ни в Средние века его не существовало, как об этом свидетельствует иконография.
15
От лат. ораре - молиться. Орарем диакон подает знак к началу молитвы.
16
Греч. эпитрахелион - нашейник.
17
Греч. омофорион - наплечник.
18
См. : Р. И. Грубер. Всеобщая история музыки. T. I. M., 1960; А. И. Рогов. Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков. М., 1973.
19
См. указания на это писателей III в. в кн. : Н. Д. Успенский. Православная вечерня. - Богословские Труды. Сб. 1. М., 1960, с. 8 сл.
