Василий Великий - Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы
512
Т. е. было. – Ред.
513
В славянском переводе: человек некий бяше.
514
В славянском переводе: и бысть.
515
В ряде списков добавлено: и неустроена. – Ред.
516
В одном из списков: «безначальное». – Ред.
517
Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 14, 1–2; Свт. Афанасий Великий. Первое слово на ариан, 11–13. — Ред.
518
Здесь и предшествующей строке в разных списках стоит тоγεννησις, то γενεσις. – Ред.
519
В славянском переводе: во пророцех.
520
Ср.: Ориген. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 22. — Ред.
521
Ср.: Пс. 88:16; Ев. 1:3, Свт. Афанасий Великий. Первое слово на ариан, 12. – Ред.
522
Т. е. если двигаться в обратном хронологическом порядке времени. – Ред.
523
Фраза, для которой находится замечательная параллель в словах свт. Григория Богослова: «что солнце для существ чувственных, то Бог – для духовных». Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 260. — Ред.
524
В одном из списков: «достойное». – Ред.
525
Данных слов в ТСО не было. – Ред.
526
Т. е. навыки и приемы мастерства в искусствах и ремеслах. – Ред.
527
Речь не идет о слиянии Лиц Отца и Сына, но о Их «касательном сочетании» и взаимообщении свойств Их Божественной природы. См. также ссылку на с. 115 наст. изд. – Ред.
528
В ТСО: «употребление разума». – Ред.
529
Греч.κάτω που; в переводе ТСО «ниже», но главным здесь представляется скорее смысл различия между вневременным рождением Сына и творением во времени. – Ред.
530
Греч.της υποστάσεως του Τίοΰ, в ТСО – «личного бытия Сына», можно перевести еще и как «Ипостаси Сына». – Ред.
531
Св. Василий пользуется здесь словами самого Евномия и подчеркивает нелепость его ереси гротескным применением понятия «составление» к Отцу, к которому оно неприменимо даже по убеждениям самого Евномия. – Ред.
532
Подобно тому как некоторые авторы производили слово «сущность» (ουσία) от слов(ούσα αεί) (см.:Свт. Амвросий Медиоланский. О вере III, 127), т. е. «существующая всегда», так и св. Василий приводит этимологию слова «век» (αιών) от слов (αείείναι), т. е. «вечное бытие». – Ред.
533
Вероятно, Евномий мудрствует о том, что не было другой сущности, кроме сущности Божией. – Ред.
534
В славянском переводе: в пламени огненне из купины.
535
В славянском переводе: Бог отца твоего, Бог Авраамов.
536
В славянском переводе: Аз есмь Бог.
537
Т. е. в каждом поколении людей. – Ред.
538
Ср.: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем, 58; Ориген. О началах III, 2, 1; Свт. Афанасий Великий. Третье слово на ариан, 1214. — Ред.
539
В славянском переводе: не по естеству сущим.
540
В славянском переводе: теми, иже не суть бози; в Септуагинте так же, как у свт. Василия. – Ред.
541
В одном из списков добавлено «вечно». – Ред.
542
В ТСО: «истинно». – Ред.
543
В ТСО добавлено: «в особенном смысле». – Ред.
544
Т. е. в некоторых древних списках Послания к Ефесянам написано было только сущим, без прибавления слова во Ефесе, которое находится в других списках и удержано и в славянском переводе.
Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам I, 1. — Ред.
545
Дословно из «не сущих». – Ред.
546
Дословно «сочетает» или, как двумя строками выше, – «связывает». См. примечание на с. 115 наст. изд. В одном из списков: «собирает». – Ред.
547
В ТСО: «языка между людьми». – Ред.
548
В ТСО: «сия часть». Данная тема не поднимается в других сочинениях свт. Василия, кроме как в IV книге «Против Евномия» (см. с. 286–287 наст. изд.), что косвенно свидетельствует в пользу гипотезы ученого Б. Пруше о принадлежности свт. Василию и IV и V книг этого трактата (SC. T. 299. P. 63–64; Т. 305. Р. 83). См. также вступительную статью к наст. изд., с. 44. – Ред.
549
Акила, Симмах и Феодотион.
550
С чем были согласны и ариане (и евномиане в том числе), считавшие творение мира главным делом, для которого был рожден (сотворен) Сын. – Ред.
551
В ТСО: «единого». – Ред.
552
Древоточцы, или просто черви. – Ред.
553
В ТСО: «наведение». – Ред.
554
В ТСО: «к язычникам». Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 24, 1; Письмо 210, 3–5. — Ред.
555
В ТСО: «оподозривая оное по человеческому употреблению». – Ред.
556
В ТСО: «свойство». – Ред.
557
Μελαγχολία – «меланхолия», «состояние душевной угнетенности», «сумасшествие». – Ред.
558
В ряде списков: «полагаем», «считаем»(τιθέμενοι). – Ред.
559
В ТСО добавлено: «между прочим». – Ред.
560
В трех списках – «тождество». – Ред.
561
Фраза, отсутствовавшая в ТСО. – Ред.
562
В ТСО: «сопротивна». – Ред.
563
В ТСО: «по складу речений». Здесь подразумевается разница между наличием и отсутствием отрицательной приставки «не», меняющей и вид слова, и смысл его на противоположный. Кроме того, здесь присутствует также тема рассмотрения сущности имен, на что указывает присутствующее здесь выражение κατά θέσιν – «по установлению», «по присвоению». Эта же тематика поднимается в IV, I и V книгах «Против Евномия». См. также примечание на с. 267 наст. изд. – Ред.
564
В ТСО: «предходящие». «Последующее», как и «предходящее», здесь взято в смысле логического подчинения одного понятия другому. Речь идет о том, что, по предпосылке Евномия, если А согласно с В, а С согласно с D, но А противоположно С, то В и D будут также противоположны друг другу. – Ред.
565
В ТСО: «противно». – Ред.
566
В ряде списков добавлено: «в другом написании». – Ред.
567
В ТСО: «под обманчивыми словами». – Ред.
568
В ряде списков: «сокрытие», «скрытность». – Ред.
569
В ряде списков вместо «Божия» – «Сына». – Ред.
570
Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 9, 5, 7, 8; Толкование на пророка Исаию 2, 90; 14, 281. С. 948, 950, 952, 681, 838 наст. изд. – Ред.
571
В ТСО: «беспримесный». – Ред.
572
