Игумен Митрофан (Гудков) - Помоги, Господи, не унывать
Какое же это врачевство и какая причина небрежения? Послушайте, что говорит Сам Господь наш: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Вот здесь Он показал нам вкратце, одним словом, корень и причину всех зол и врачевство от оных – причину всего благого; показал, что возношение низложило нас, и в конце концов погрузило в уныние, от которого невозможно иначе получить помилование как чрез противоположное ему, то есть смиренномудрие. И если возношение рождает пренебрежение, преслушание, безысходное уныние и погибель, как и смиренномудрие рождает послушание и надежду в спасение души. Разумею же истинное смиренномудрие, не в словах только или во внешнем образе смирение, но собственно смиренное чувство, утвердившееся в самом сердце.
Итак, желающий найти истинное смирение и покой душе своей, да научится смиренномудрию и увидит, что в нем всякая радость и всякая слава, и весь покой, как и в гордости и унынии все противное. Ибо от чего подверглись мы всем скорбям сим? Не от гордости ли нашей? Не от безумия ли нашего? Не от того ли, что мы не обуздываем злое произволение наше? Не от того ли, что мы держимся горького своеволия нашего? Да и от чего же более? Не был ли человек по сотворении своем во всяком наслаждении, во всякой радости, во всяком покое, во всякой славе?
Не был ли он в раю? Ему было повелено не делать сего, а он сделал. Видишь ли гордость? Видишь ли непокорность? Видишь ли преслушание?
После сего Бог, видя такое бесстыдство, говорит: он безумен, он не умеет наслаждаться радостию. Если он не испытывает злоключений, то пойдет еще далее и совершенно погибнет. Ибо если не узнает, что такое скорбь и уныние, то не узнает, и что такое покой.
Тогда Бог воздал ему то, чего он был достоин, и изгнал его из рая. И человек был предан собственному своему самолюбию и собственной воле, чтобы они сокрушили кости его и чтобы он научился следовать не самому себе, но заповедям Божиим, чтобы самое злострадание преслушания научило его покою послушания, как сказано у пророка: Накажет тя отступление твое (Иер. 2, 19).
Однако благость Божия, как я часто говорил, не отринула Своего создания, но опять увещевает, опять призывает: Приидите ко Мне ecu труждающиися и обременнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Как бы говорит: вот вы трудились, вот вы пострадали, вот вы испытали злые следствия вашей непокорности; придите же теперь, обратитесь; придите, познайте немощь свою, дабы войти в покой и славу вашу. Придите, оживотворите себя смиренномудрием, вместо высокоумия, которым вы себя умертвили. Научитеся от Мене, ибо я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29).
О, удивление, братия мои, что делает гордость! О, чудо, сколь сильно смиренномудрие! Ибо какая была нужда во всех сих превратностях? Если бы человек сначала смирился, послушался Бога и сохранил заповедь, то не пал бы.
Опять, по падении, Бог дал ему возможность покаяться и быть помилованным, но выя его осталась непреклонною. Ибо Бог пришел, говоря ему: Адаме, где ecufTo есть из какой славы в какой стыд перешел ты? И потом, вопрошая его: зачем ты согрешил, зачем преступил заповедь, приготовлял его собственно к тому, чтобы он сказал: прости. Но нет смирения! Где слово «прости». Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он прекословит и возражает: жена, юже ми ecu дал (прельсти мя), и не сказал: «Жена моя прельсти мя», но: жена, юже ми ecu дал, как бы говоря: «Эта беда, которую Ты навел на главу мою». Ибо так всегда бывает, братия мои: когда человек не хочет порицать себя, то он не усомнится обвинять и Самого Бога.
Потом Бог приходит к жене и говорит ей: почему и ты не сохранила заповеди? Как бы, собственно внушал ей: скажи, по крайней мере, ты: прости, чтобы смирилась душа твоя и ты была помилована. Но опять не слышит слова «прости». Ибо и она отвечает: змий прельсти мя. Как бы сказала: «змий согрешил, а мне какое дело?» Что вы делаете, окаянные? Покайтесь, познайте согрешение ваше, пожалейте о наготе своей. Но никто из них не захотел обвинить себя, ни в одном не нашлось и малого смирения.
Итак, вы видите теперь ясно, до чего дошло устроение наше, вот в какие бедствия ввело нас то, что мы оправдываем самих себя, что держимся своей воли и следуем самим себе. Все это исчадия гордости, враждебной Богу. А чада смиренномудрия есть: самоукорение, недоверие своему разуму, ненавидение своей воли, невпадение в уныние. Ибо чрез них человек сподобляется прийти в себя и возвратиться в естественное состояние чрез очищение души святыми заповедями Христовыми. Без смирения нельзя повиноваться заповедям и достигнуть чего-либо благого, как сказал и авва Марк: «Без сокрушения сердечного невозможно освободиться от зла и приобрести добродетель».
О причинах болезней духовных и телесных[21]
Мудрый сказал, что если кто согрешает пред Сотворшим его… впадет в руки врача (Сир. 38, 15).
Причины болезни могут быть различны. Они могут быть чисто плотские, очевидные, как, например, пьянство – причина цирроза печени или неумеренность в пище – источник расстройства многих систем организма и так далее. Болезни, происходящие от нерадения и беспорядочности в жизни, естественно за сим следуют, – пишет прп. Варсонофий Великий.
Но бывают причины и невидимые. За что была поражена проказой Мариам, сестра Моисея; за что той же болезнью был поражен Гиезий, ученик пророка Елисея; отчего больны были и даже умирали многие из коринфян, к которым писал апостол Павел? Писание открывает нам причины этих болезней. Мариам возроптала на Моисея, и Бог поразил ее проказой (см. Чис. 12, 10). Гиезий, предавшись сребролюбию, солгал своему учителю пророку, и за это был поражен от Бога той же проказой, от которой по молитве пророка только что чудесно исцелился сирийский вельможа Нееман (см. 4 Цар. 5, 27). Среди коринфян, по свидетельству апостола, многие были слабы и больны из-за того, что недостойно причащались Святых Тайн (см. 1 Кор. 11, 30).
Обычно мы бываем мало внимательны к себе и к своим грехам, которыми оскорбляем Бога и навлекаем Его праведный гнев на себя. Болезнями тела Бог хочет или очистить, или предохранить нас от болезней душевных. Поэтому, подвергаясь болезни, нужно поразмыслить, за какие грехи она послана нам. (Разумеется, этот совет применим в случае болезни, случившейся лично с нами, а не с нашим ближним, так как в последнем случае мы легко можем впасть в тяжкий грех осуждения.)
Вот скорбит сердце: не оттого ли, что оно было источником грехов и питалось грехами?
Вот страдает голова, и болезнь не дает покоя: не оттого ли, что голова была вместилищем худых мыслей и намерений и так мало занималась благоговейным размышлением о Боге и об обязанностях к Нему человека?
Вот слабеют глаза и смыкаются веки: не оттого ли, что так часто закрывались они там, где надлежало им быть открытыми, и открывались там, где должны были закрываться? Не оттого ли, что они обольщались и ослеплялись суетным блеском, смотрели гордо, презирали нищих и смиренных в унынии, мало взирали на величие и гармонию дел Божиих, чтоб видеть в них несозданную красоту Создателя и беспредельное величие Всевышнего Бога?
Вот болит и плохо слышит орган слуха: не оттого ли, что уши так часто были невнимательны к голосу Божию, со всех сторон призывающему человека на путь спасения, и, напротив, были открыты словам лести и обмана, были заняты обаянием суетного мира?
Вот ослабевают и трясутся руки: не оттого ли, что нетверды они были в делании добра и часто простирались к делам неправды?
Вот колеблются и претыкаются ноги: не оттого ли, что человек часто удалялся от пути заповедей Христовых и ходил по распутиям греха?
Не оттого ли страждет все тело, что в нем царствовал грех, который порабощал его своим похотям?
Каковы бы ни были причины наших болезней, они всегда напоминают нам о наших грехах пред Богом, внушая нам мысль обратиться с искренним покаянием к Нему.
От тебя зависит быть нерадивым или жить нечисто и впадать в болезни, пока не приведешь себя в должный порядок. Впрочем, покаянием можешь избавиться от наказательных болезней, – пишет прп. Варсонофий Великий.
Придя к смертельно заболевшему царю Езекии, Пророк Исайя сказал ему: Так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь (Не. 38, 1). Услышав столь строгий для себя приговор, царь обращается к Господу с молитвой: …и молился Господу… и заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исайи, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавляю к дням твоим пятнадцать лет (Не. 38, 2–5). Так милосердно Господь внимает молитвам, исполненным смирения и сердечного сокрушения о грехах, ибо близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренным духом спасет (Пс. 33, 19).
