Д. Джекман - Послания ап. Иоанна
1 Послание Иоанна 2:1–6
4. Признаки подлинной веры
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
3 А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. 4 Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. 6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
Бог есть свет. Он полностью последователен в Своей безупречной праведности, и ничто не может изменить истинной сути Его личности. Все другие истины нуждаются в сопоставлении с Божьей истиной. Опираясь на это положение, Иоанн объясняет нам способы, с помощью которых можно проверить, прав ли тот, кто заявляет, что познал Бога и живет в Его свете. Если человек действительно живет в общении с Богом, это должно отразиться на его поведении и, следовательно, может быть проверено. Отсутствие последовательности в этом вопросе объясняет, почему многое из того, что с такой бездумной легкостью написано по поводу христианской веры, по сути не имеет к делу никакого отношения. Как могут «христиане», утверждающие, что познали Бога, быть до такой степени непохожими на Него? Ничто иное не является большим камнем преткновения для агностиков. Самым большим препятствием на пути к распространению Благой вести часто было то, что происходило внутри самой христианской церкви.
Это не означает, что христианин должен стать совершенным. Согласно Евангелию, такое невозможно. Мы уже говорили о том, что в этой жизни ни один христианин не может быть уверен в своей безгрешности. Совершенство ждет нас на небесах. Но у нас есть цель, которая определяет направление нашего развития, и, продвигаясь к ней, все мы можем достигнуть большого прогресса. Вот то направление, которое должно определять всю нашу жизнь. Во всяком случае, оно свидетельствует об искренности христианской веры.
Например, в процессе обучения человек должен начинать с усвоения элементарных истин, прежде чем переходить к более высоким уровням. Любой учащийся понимает, что невозможно узнать сразу все, относящееся к избранным дисциплинам. По мере обучения он постепенно продвигается в нужном направлении, овладевая необходимыми знаниями. Вскоре ему становится ясно, что люди, являющиеся признанными авторитетами в данной области, лучше чем кто–либо понимают, как мало они знают; недаром величайшие ученые часто оказываются чрезвычайно скромными людьми. Путешествуя по миру знаний, человеку нередко приходится оступаться и двигаться ощупью. Однако он старается делать выводы из своих ошибок и, что важнее всего, проявляет настойчивость. Между этим процессом и опытом настоящего христианина можно провести поучительную параллель. Джон Ньютон, который до обращения был морским капитаном и занимался работорговлей, а затем стал верным служителем Господа и Его Слова, возможно, выразил эту мысль наиболее исчерпывающе, когда сказал: «Я не тот, кем я должен быть; но и не тот, кем я был когда–то. И лишь благодаря милости Божьей я стал тем, кто я есть».
В этих стихах Иоанн выдвигает на первый план три характерные особенности, которые присущи человеку, придерживающемуся библейских истин. Христиане знают, что Христос существует, уповают на то, что Он сделал, и соблюдают Его заповеди.
1. Христиане знают, Кто такой Христос (ст. 1)
Говорят, что когда Джон Уэсли покидал родной дом, его мать, Сусанна, показала ему слова, написанные на чистом листе в начале Библии, которую он брал с собой: «Грех будет удерживать тебя от чтения этой книги, но эта книга удержит тебя от греха». Апостол Иоанн тал, что сила Божьего Слова защищает его людей от нападок врага и вдохновляет их в стремлении к святой жизни. В этом состоит одна из причин, по которой Иоанн решил написать свои Послания. Вслед за псалмопевцем, каждый христианин должен иметь возможность сказать: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Но зная своих детей и будучи реалистом, Иоанн понимает, что в жизни любого христианина случаются поражения и ошибки. Вот почему признаком истинной веры не может быть «совершенство», основанное на подтасовке понятия греха. Вера, скорее, проявляется в умении понять, до какой степени мы подвержены легко «запивающему нас греху» (Евр. 12:1). Наличие такого отношения или отсутствие его зависят от степени понимания нами того, что собой представляет Христос, что Он сделал и делает для нас. Как утверждает Библия, именно наше правильное восприятие Христа является признаком подлинной веры. Допуская ошибку в этом вопросе, мы будем ошибаться во всем.
Иисус — земное имя, закрепленное за Ним в истории как за реальным человеком, не является плодом чьего–то воображения. Но это не просто имя, оно отражает цель Его появления на земле, «…наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Христос — помазанный, мессия. Из Евангелия известно, как Его беспокоило широко распространенное в те времена недопонимание роли мессии, в котором Его современники, в силу своего ограниченного восприятия, ожидали увидеть бряцающего оружием завоевателя или сверхгероя националистического толка. Суть тайны мессианства кроется в утверждении Иисуса, что Он не только сын Давидов, но что «сам Давид называет Его Господом» (Мк. 12:35–37). Это говорит «о сверхъестественном сане и происхождении Иисуса, а также указывает на то, что Он не был просто чьим–то сыном в обычном человеческом понимании этого слова»[21]. Вот почему Он был распят. В самом деле, отождествление Его личности именно с «Христом» было существенно для церкви; чтобы понять, что в действительности Он собой представлял, имя Христос было специально использовано как собственное. Рожденный в Вифлееме как обычное человеческое дитя, Он, тем не менее, существовал и прежде со Своим Отцом. Он — Сын Бога.
Две природы слиты во Христе воедино, как будто золотой нитью. Обе они являются доказательством, что Он — Сама Праведность. Он праведен как по Своей вечной божественной природе, потому что Он — Бог, так и в земной жизни, в отличие от грешных людей. Его жизнь была абсолютно безгрешна, хотя искушения, которые Ему пришлось испытать, значительно больше тех, с какими порой сталкиваемся мы. Он просто никогда не поддавался им (Евр. 4:15).
Это и есть то, что дает Ему право быть нашим «Ходатаем пред Отцем» (1 Ин. 2:1). Современный перевод этого стиха звучит именно так. Это означает, что Он имеет право выступать от имени грешных людей, защищая их и спасая от гибели. В более старом переводе здесь использовано слово «защитник» (АВ, ПВ, ПНВ), что мне кажется предпочтительнее. Греческое слово parakletos, употребленное в оригинале, обозначает того, кто призван помогать ближним. Вот почему основное его значение — «защитник». В своем Евангелии Иоанн, говоря о Святом Духе, не раз употребляет то же самое слово (переведенное здесь как «Утешитель»; Ин. 14:16,26; 15:26; 16:7). Тот факт, что, говоря о Святом Духе (Ин. 14:16), Иисус употребляет слова «другой Утешитель» (alias parakletos), имеющие смысл «другой, подобный мне», указывает на то, что, скорее всего, Он признал бы правильным оба значения.
Именно эта двойная праведность — Бога и человека — давала Христу право выступать в роли защитника, о чем упоминал также и Петр. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных…» (1 Пет. 3:18). Мы получили прощение только благодаря тому, что Он пожертвовал ради нас Своей праведной жизнью. Эта жертва дала Ему право защищать нас, грешников, перед лицом праведного Отца.
Настоящий христианин никогда не станет делать противоречащих истине заявлений о своем совершенстве или легкомысленно утверждать, будто, по его мнению, несущественно, грешит он или нет. Такой человек с благодарностью принимает, что, несмотря на греховность, положение его небезнадежно. Близкие отношения между Иисусом Христом, Праведником, и Его Отцом — вот что является для нас залогом прощения и возрождения.
2. Христиане уповают на то, что сделал Христос (ст. 2)
Ключевым здесь является слово умилостивление или, как сказано в более старых переводах, «искупление» (АВ, ПВ, ПНВ). Защищая нас, наш Ходатай с целью признания нас невиновными выдвигает тот факт, что Он предложил Самого Себя в качестве жертвы, искупляющей нашу вину. Существуют значительные расхождения между различными переводами и комментариями этого места Библии, но основную идею, на мой взгляд, нетрудно понять в любом из вариантов. Греческое слово hilasmos, использованное здесь, во всем Новом Завете используется еще только один раз, в этом же самом Послании, 4:10.
В Септуагинте, переводе Ветхого Завета на греческий, сделанном в третьем веке, в Книге Пророка Иезекииля 44:27, употреблен термин «жертва за грех», который представляет собой перевод еврейского слова. «И в тот день, когда ему надобно будет приступить ко святыне во внутреннем дворе, чтобы служить при святыне, он [священник] должен принести жертву за грех, говорит Господь Бог». Этот отрывок полезен для нас с точки зрения объяснения основной идеи. Священник, будучи грешным человеком, должен был принести жертву, чтобы обрести право войти туда, где присутствует праведный Бог. Это помогает нам понять, что Господь Иисус принес жертву Своей смертью на кресте, чтобы заменить наказание прощением, а грех — милостью.
