Вангчуг Дордже - Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры
Свобода же означает не принимать и не отвергать, не прилагать усилий и позволить пяти органам чувств и мышлению покоиться в их естестве.
Таким образом, перечисляются девять сущностных моментов. Перефразируя, можно сказать, что перед вами стоят три ключевые задачи:
Оставаться свежими в беззаботной естественности;
Оставаться непринужденными и безыскусными, не оценивая;
Оставаться свободными и никуда не стремиться.
Вот еще пять подобных поучений:
«Подними свой опыт и будь широко открытым, как небо.
Распространи внимательность и будь повсюду, как земля.
Стабилизируй внимание и будь непоколебим, как гора.
Проясни осознавание и сияй, как пламя.
Очисти ненадуманную пробужденность и будь прозрачным, как хрусталь».
Кроме того, следует оставаться в неподвижности, как в следующих трех примерах:
«Незамутненный, как безоблачное небо, пребывай в яркой и неуловимой открытости.
Недвижимый, как море в тихую погоду, пребывай в полной легкости, не отвлекаясь на мысли.
Неизменный и лучезарный, как пламя в безветренной ночи, будь совершенно отчетливым и ярким».
Вот как этому учат некоторые мастера:
«Прежде всего приостанови все усилия, чтобы глубоко расслабить тело и ум. Затем покойся в невыдуманной свежести без нерешительности.
Наконец, продолжай практику, когда осознаешь, что все воспринимаемые впечатления лишены возникновения и освобождены сами в себе».
«Глубоко расслабить тело» здесь означает прекратить все усилия, из-за которых тело становится напряженным или скованным, но не менять позы Вайрочаны. Для тела важнее всего естественность.
«Покоиться в невыдуманной свежести» – значит всего лишь воздерживаться от честолюбивых и целеполагающих суждений и оценок. Это не то же самое, что становиться безразличными или замутнять сознание мглистыми медитационными настроениями. Поэтому сохраняйте обнаженное состояние сияющего присутствия ума.
«Все образы лишены возникновения» – значит, что воспринимаемое растворяется (в смысле свободы от некой сущности, способной появляться, длиться или исчезать) в то же мгновение, как только вы охватываете его естественно сознательным присутствием. Это не то же самое, что присваивать явлениям ярлык «не возникающие и само-освобождающиеся». Поэтому тренируйтесь ничего не фиксировать. (12)
Если в поддержании стабильности ума вам мешают отупение или возбуждение, примените известные вам средства для их преодоления. Некоторое время упражняйтесь в однонаправленности, неподвижно, как кол, вбитый в землю. Когда это начнет утомлять, храните постоянное, естественно сознательное присутствие ума в перерывах и в любых обстоятельствах фазы постмедитации; делайте это, не отвлекаясь, какие бы ни возникали мысли или внешние явления.
Если вы стойко упражняетесь в периоды спокойствия в постмедитации, наступит момент, когда все будет охвачено естественно осознанным присутствием ума.
Будьте как опытный пастух, присматривающий за стадом. Животные могут свободно бродить – ему не приходится то и дело сгонять их в одно место, достаточно всего лишь не терять их из виду. Точно так же относитесь к зарождающимся мыслям и другим воспринимаемым ощущениям: нет нужды прекращать их или держать под контролем. Естественно и осознанно присутствуя во всем, продолжайте эту практику с безграничной непринужденностью, не фиксируя никакие впечатления.
В дальнейшем, во время четырех видов повседневной деятельности, постоянно поддерживайте нерассеянное и прозрачное присутствие. Поначалу вы вынужденно отвлекаетесь, но благодаря внимательности спонтанное присутствие ума постепенно ширится, и со временем почти все мысли и чувственные впечатления вы будете переживать как отчетливое состояние пустоты и ясности.
Если это дается трудно, то, будучи собранными, позвольте мыслям или ощущениям развернуться и смотрите в их суть, чтобы дать им осесть. Затем продолжайте, применяя вышеописанную технику.
Если вы стойко упражняетесь в периоды спокойствия в постмедитации, наступит момент, когда все будет охвачено естественно осознанным присутствием ума. Это значит, что все, любыми способами проявляющиеся, мысли и образы в само мгновение своего возникновения воспринимаются как единство ясности и пустоты, в котором ничего невозможно поймать и задержать.
Итак, то вы сосредоточенно сохраняете осознанность в спокойном, собранном состоянии, то окружаете мысли и впечатления внимательностью в постмедитации – по сути эти два действия не различаются. У вас будет еще целый ряд сильных и слабых медитационных настроений блаженства, ясности и немышления. Если вы намерены в них оставаться, ваше естественное состояние затуманится. Поэтому восстановите отчетливое и чуткое присутствие ума. Снова и снова выпутывайте ум из этих настроений, если он склонен в них погружаться. Пусть ваше осознавание будет свежим и обнаженным.
Раздел 3
Как преодолевать помехи, обходить тупики и ложные тропы
Людей, которые мало учились и провели рядом со своим наставником непродолжительное время, поджидает большой риск оказаться на ложной тропе и отойти от правильной практики, соблазнившись интеллектуальными познаниями или медитативными настроениями.
Есть четыре типа заблуждений относительно пустоты.
Один из них связан с неверным пониманием природы познаваемого, и в нем есть два аспекта.
Во-первых, вместо того чтобы осознать, что сущностный пункт медитационной тренировки – это неразделимое единство восприятия и пустоты, обладающее высочайшими из всех свойств, некоторые люди развивают пренебрежение к добру и злу. Они думают, что должны стремиться к нереальной пустоте, в которой несущественны и добрые качества, и ошибки; это фундаментальное заблуждение. Другие, хотя и понимают точное значение медитации и способны объяснить его на словах, не могут превратить его в свой личный опыт; это временное заблуждение.
Второй тип связан с неверным отношением к пути, и в нем тоже две стороны.
Вместо того чтобы понять, что практика есть неразделимое единство пути и плода, а плод, в свою очередь, присутствует самопроизвольно и изначально, некоторые полагают, что тренировка является путем, а плод будет обретен на каком-то другом этапе. Это фундаментальное заблуждение. Другие, получив подлинные наставления и методы, не доверяют им и не прекращают поисков, надеясь найти нечто исключительное, или добавляют к своей медитации что-то «улучшающее». Это временное заблуждение.
Третий тип, связанный с восприятием средства, так же двоякий.
Иногда люди не сознают, что, хотя в медитации что-то отбрасывается, а что-то исправляется, она представляет собой неразделимое единство «отбрасывания» и «исправления»: ведь если знаешь свое естественное лицо, отбрасывание становится средством исправления для себя самого. Здесь фундаментальное заблуждение – это считать, что эмоция должна отбрасываться, что медитация и эмоции противоречат друг другу, и применять практику как средство против эмоций. Временное заблуждение – при появлении мыслей или трудных ситуаций полагать, что по-настоящему успокоиться в медитации можно лишь после того, как трудность будет преодолена.
Четвертый тип относится к неверным обобщениям и тоже подразделяется на два.
Бывает, что люди не способны видеть практику как неразделимое единство искусных средств и мудрости, а все явления – как саму суть. Фундаментальное заблуждение в этом случае – концептуально обобщать, утверждая, что все лишено самосущности. Другие, вместо того чтобы просто применять медитацию, пытаются обобщать, воссоздавая прошлый опыт. Некоторые также верят, что медитация призвана прерывать мышление: «Я не удовлетворен сегодняшним состоянием. Впоследствии я должен создать другое, лучшее». (13) Это примеры временных заблуждений.
Тем самым мы проиллюстрировали примеры ошибок, уводящих в сторону от правильной медитационной тренировки. Они могут увлечь вас в нижние миры или превратить в бесчувственного человека, который совсем не накапливает основательного опыта практики. Поэтому очень важно не позволять себе сойти с прямой дороги.
* * *Теперь рассмотрим возможные тупики.
На протяжении своего буддийского пути вы испытаете массу всевозможных медитационных настроений блаженства, ясности и немышления. Например, практикующие, чьи каналы, энергии и капли отлично развиты, а также те, кто решительно посвящает себя практике, не поддаваясь лени или рассеянности, переживают чудесные ощущения, столь многоликие, что их невозможно описать. Если смешивать свою тренировку с прочими видами деятельности, вы соприкоснетесь с очень небольшим числом подобных состояний.
Как бы там ни было, опыт блаженства бывает разным. К примеру, оно может полностью пронизывать все тело, так что даже холод и жар ощущаются как наслаждение; иногда вы вообще не чувствуете, есть у вас тело или нет; или вы настолько возбуждены, что готовы разразиться смехом, переживаете восторг и очарование, легкость и свободу, не замечаете, когда день превращается в ночь.
