Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время
3. Свет и благодать, полученные в таинстве исповеди. Значение внутреннего расположения.
8.1 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века[115] – читаем мы во входном антифоне сегодняшней Мессы.
Великий Пост является подходящим периодом, чтобы позаботиться о должном принятии таинства исповеди – этой встречи со Христом, встречи всегда исключительной, всякий раз иной. Господь принимает нас как Пастырь Добрый, лечит нас, очищает, укрепляет. В этом таинстве сбывается обещанное Господом через пророков: Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.[116]
Когда мы приступаем к этому таинству, нам следует думать о Христе. Это Он должен быть в центре исповеди. Слава и любовь Божия значат при этом больше, нежели наши грехи. Мы должны смотреть скорее на Иисуса, а не на самих себя; скорее на Его благость, а не на нашу нищету. Ведь духовная жизнь – ничто иное, как диалог любви, собеседником в котором всегда является Бог.
Возвращающийся в отчий дом блудный сын – а мы находимся как раз в его ситуации, когда решаемся исповедоваться, – отдает себе отчет в собственной греховности: Я не достоин называться сыном Твоим; однако же, приближаясь к отцовскому дому, он с глубоким чувством видит вновь с детства знакомые очертания самого дома, двора, хозяйственных построек… А вот и до боли знакомая фигура отца, приближающаяся к нему. Наступает важнейший момент: встреча. Любая исполненная истинного сокрушения исповедь – это приближение к святости Божией и осознание сокровенной правды о себе самом, правды, которая может быть затемнена и искажена грехом; освобождение подлинной человечности и, таким образом, новое обретение утраченного блаженства от того, что я – спасен, блаженства, которое большинство наших современников уже не способны ощущать[117]. Мы должны стараться осознать свою сокровенную жажду Бога и приблизиться к Нему. Ведь Он именно этого ожидает от нас.
Нам следует желать встретиться с Господом один на один, причем так скоро, как это возможно. Желать этого так, как желали апостолы, когда несколько дней не видели Его. Нам следует желать оставить пред Его стопами всю ту боль, которую причиняет нам вид наших слабостей, ошибок, несовершенств, грехов, как во время исполнения наших профессиональных обязанностей, так и в отношениях с другими людьми, в любви, в апостольском служении, в делах благочестия.
Это усилие, посредством которого во время исповеди мы сосредотачиваемся на Иисусе, имеет огромное значение. Именно таким образом мы сможем избежать рутины и извлечь из глубины души то, что больше всего тяготит нас и что может стать явным лишь в свете Божией любви. Вспомни милосердие Твое, Господи, и милость Твою, которая от века.
8.2 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня.[118]
Многократно в течение нашей жизни мы просили о прощении, и многократно Господь прощал нас. В конце каждого дня, во время вечернего испытания совести, мы можем сказать Ему: Помилуй меня, Боже… Каждый из нас знает, насколько мы нуждаемся в милосердии Божием.
Будем же приступать к исповеди, чтобы просить о прощении прегрешений наших, как просят о милостыне, которую мы не заслуживаем. Будем приступать с доверием, полагаясь не на свои заслуги, но на Его милосердие, вечное и бесконечное, всегда готовое прощать: Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже[119]. Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies.
Он требует от нас лишь того, чтобы мы исповедали свои грехи в простоте и смирении, чтобы мы признали свою вину. Поэтому мы приступаем к исповеди, в первую очередь, с той целью, чтобы лицо, замещающее Самого Бога и действующее от Его имени, даровало нам разрешение от грехов, а не для того, чтобы нас поняли и утешили. Мы идем просить о прощении. Поэтому исповедание грехов не заключается в их простом перечислении, так как тут вовсе не требуется дать подробный отчет о своих падениях. Требуется, однако, подлинным образом взять на себя вину за свои падения. Обвинять же себя следует под воздействием глубочайшего убеждения в том, что то, что случилось однажды, никогда не должно повториться. Обвиняя себя, мы не должны искать себе оправданий, затушевывать свои прегрешения или уменьшать свою за них ответственность. Господи, многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня.
Святой Хосемария Эскрива дает нам очень простой практический совет: пусть наша исповедь будет сжатой, конкретной, ясной и полной. Исповедь сжатая обходится без лишних слов. Используются слова точные, простые. Они нужны, чтобы со смирением сообщить, что именно было сделано либо упущено. И все это – без ненужного многословия, ничего не приукрашивая. Излишнее многословие часто свидетельствует о желании, сознательном или подспудном, избежать прямого и искреннего контакта. Следовательно, нужно как можно более тщательно производить испытание совести.
Исповедь конкретная не должна содержать обобщений и абстракций. Кающийся пусть укажет время, минувшее от последней исповеди, и трудности, которые он испытывает в своей христианской жизни[120], исповедает свои грехи и отягчающие их обстоятельства, чтобы исповедник мог высказать свое суждение, дать разрешение и исцелить.
Исповедь должна быть ясной, дабы нас могли понять. Следует выявить конкретную природу совершенного греха, обнаружить собственную слабость, сохраняя при этом необходимую скромность и деликатность.
Исповедь должна быть всеобъемлющей, полной. Не следует ничего умалчивать вследствие ложного стыда, чтобы ”не выглядеть в невыгодном свете” в глазах исповедника. Кающиеся должны в исповеди перечислить все смертные грехи, которые они сознают за собой после серьезного испытания совести, даже если грехи эти – тайные и если они были совершены только против двух последних заповедей Декалога, ибо иногда грехи эти много глубже ранят душу и более опасны, чем те, что были совершены явно[121].
Задумаемся теперь, всегда ли мы готовимся к исповеди должным образом? Всегда ли наша исповедь имеет перечисленные выше черты?
8.3 Великий Пост является периодом, особенно подходящим для пробуждения и воспитания совести. Церковь в это время напоминает нам о важности и необходимости таинства исповеди, чтобы мы смогли пережить Воскресение Христово не только литургически, но и в нашей собственной душе[122].
Исповедь делает нас соучастниками Страстей Христовых и, благодаря Его заслугам, также соучастниками Его Воскресения. Если мы принимаем это таинство с надлежащим расположением, в нашей душе возрождается жизнь благодати. Кровь Христова, пролитая за нас, очищает и освящает нашу душу, а таинство своею силою дарует нам благодать – если мы ее утратили – или умножает ее, хотя и в разной степени, в зависимости от нашего расположения. Но случается, что сила и глубина покаяния может быть иногда равной, а иногда меньшей, нежели та степень благодати, от которой отпал грешник. Отсюда следует, что кающийся выходит иногда с благодатью большей, нежели прежде, иногда с меньшей, иногда с той же. То же касается и добродетелей, связанных с благодатью[123].
В таинстве исповеди человек получает свет свыше и новые силы – прежде всего благодать, необходимую. чтобы преодолеть свои злые наклонности, в которых он исповедуется, чтобы избегать поводов ко греху, чтобы не повторять прежних падений. Смотри, как благ Господь и как легко прощает Он грехи; посредством Своего прощения Он не только взыскует погибшее, но также одаряет благами, о которых мы и мечтать не смели[124]. Как же часто после исповеди мы получаем еще большую благодать лишь потому, что признаемся Господу, что совершали зло по отношению к Нему! Иисус всегда воздает добром за зло, чтобы побудить нас хранить верность. Когда Он видит наше сокрушение и наши труды покаяния и удовлетворение, которое мы приносим за грехи наши, Он освобождает нас от наказания, которого мы заслуживаем за совершенные нами грехи – так, как это было с жителями Ниневии, о которых повествует первое чтение святой Мессы.
Искренняя исповедь в грехах, которые мы совершили, оставляет в нашей душе ощущение глубочайшего мира и радости. Печаль из-за совершенного греха и неумения дать достойный ответ Господу за дарованную благодать сменяется чувством радости. Вне всякого сомнения, минуты искренней исповеди принадлежат к числу сладчайших, наиболее утешительных и решающих в нашей жизни.[125]
