Виктор Алымов - Истоpическая литуpгика
БОГОСЛУЖЕНИЕ
ВРЕМЕНИ III ВЕКА
1. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ
В III веке он ещё не сформирован, но уже близок к оформле
нию.
По-прежнему важное место занимает Агапа, особенно на Востоке, где она завершится Евхаристией. А на более динамичном Западе, где Евхаристия уже переместилась на утро, оторванная от неё Агапа превращается в благотворительную и поминальную трапезу. И вот здесь происходит очень интересное явление.
Это вечернее собрание стремится обрести свой собственный молитвенный чин. И в этом — залог появления Вечерни. Причём, возникающая Вечерня продолжает рассматривать себя в качестве подготовки к утренней Евхаристии (чем раньше была Агапа), т. е. её чин складывается не в произвольных формах, а как пред-евхаристический.
Но кроме того, утренняя воскресная Евхаристия стала предваряться тоже какой-то утренней службой и тоже с пред-евхаристическим значением. Причём это была не только идейная близость. А в Утреню прямо перетекал собственно литургический материал из I части Литургии. Так что в некоторых Церквах Утреня просто сливалась с I частью Литургии, как мы это увидим, например, в «Завещании».
Наконец, часы III, VI и IX, всё более превращались в маленькие частные службы, которые совершались духовенством и особо благочестивыми мирянами. В эти часы устраивались иногда и небольшие молитвенные собрания, но чаще это были домашние (келейные) молитвы, как в современной католической Церкви. Например, «Завещание» требует соблюдения часов только от епископа (I, 22). По-видимому, определённого чинопоследования ещё не было, царил дух импровизации. Со II века в часы входила Молитва Господня "Отче наш". Тертуллиан пишет, что! "более усердные имеют обычай!присоединять к этой молитве аллилуйа и псалмы". Так что часы, скорее всего, состояли из одинаковых молитв и псалмов. Хотя к концу века III час уже прочно связывается с сошествием Св. Духа, VI — с распятием, а IX — с крестной смертью Иисуса Христа (см. "Каноны Ипполита").
2. АГАПЫ В III ВЕКЕ.
В самом начале III века, Климент Александрийский (+ 215 г.) описывает Агапы, как ещё вполне евхаристические по сути.
Это!" священные агапы",! "спасительные учреждения Логоса".!"…при этом мы принимаем пищу [………..]!Христову" — "залог!участия!в Царствии Божием". ("Педагог" II,1).
И далее он нападает на тех, которые!" осмеливаются давать имя!агап каком-то пирушкам… сводя их к вину, горшкам и супам…!Тягчайшее падение, когда вечная любовь низводится с неба на зем!лю в супы!" — восклицает Климент, свидетельствуя о том, что кто-то уже пытался превратить агапы в благотворительные обеды для бедных. Это, видимо, и произошло при его ученике Оригене Александрийском (+ 253 г.), который уже описывает агапы исключительно как благотворительные и поминальные трапезы:! "Мы совершаем память святых и родителей наших… Когда со!вершается память их, мы призываем благочестивых вместе со священ!никами и угощаем верующих, При этом мы питаем бедных и неимущих,!вдов и сирот — так, чтобы празднество наше служило в воспомина!ние и упокоение души, память которой совершается". ("Толкование на книгу Иова").
Отсюда следуют два важных вывода:
"во-первых: окончательное отделение агап от Евхаристии произошло в Александрийской Церкви уже в первой половине III века;
и "во вторых: трудно не заметить, что наши современные «поминки» суть реликтовые формы именно этих " поминальных агап", описанных Оригеном.
Несомненно они сложились под влиянием античного культа мёртвых, который получил благодатное освящение и преображение в Церкви. Впервые такое поминовение упоминается при гробе сщмч. Поликарпа Смирнского (+ 156 г.). Сщмч.8Киприан Карфагенский (+ 258 г.) уже требует сообщать ему о каждой смерти члена Церкви, чтобы поминать его за Литургией. Отсюда — практика наших "поминальных записок", а так же обычай поминовен8я в «третины», "девятины" и «годины» смерти.
Дольше всего евхаристические Агапы задержались на консервативном Востоке. Кажется, последнее по времени (конец III века) упоминание об этом мы находим в сирийском по происхождению "Завещании Господа нашего…" ("Testamentum"):
! "На трапезе берут [преломлённый хлеб] [сначала]! те, которые!ближе всего к пастырю, также и относительно благословения [т. е. чаши].! Оглашенный же не получает и учителя мирских предметов [т. е. языческие учителя]!не допускаются…" [Следовательно, это евхаристические хлеб и чаша!].
"Завещание" описывает специальную Агапу, связанную с богослужением Пасхальной ночи, которая совершается особенно торжественно:!"Приносится в храм светильник диаконом, который говорит:!"Благодать Господа нашего со всеми вами!" И весь народ отвечает:!"И со духом твоим". Затем произносят духовные псалмы и песни…", которые чередуются с чтениями и поучениями. Создаётся странное впечатление: это вроде бы Литургия Оглашенных и, вместе с тем, какой-то иной чин.
3. ПОЯВЛЕНИЕ ВЕЧЕРИ (?)
В параллельных «Завещанию» "Канонах Ипполита" и особенно в Эфиопской версии "Апостольских постановлений" находим это чинопоследование в чистом виде. Вот оно:
CКанон 25!"О внесении светильнтка на вечерю общины" (отсутствует в остальных версиях, дублирующих латинский кодекс V века, из которого вырван этот лист):! "Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон!пусть вносит светильник и, став (?)! посреди всех присутствующих!верных, возносит благодарение".
P.S. Здесь непонятно, кто возносит благодарение — епископ или диакон. Но "Каноны апостолов", дублирующие этот чин уточняют:!"Когда наступает вечер, диакон вносит светильник. Епископ привет!ствует собрание: "Господь со всеми вами!" ("Canones Ecclesiastic" London, 1904, стр. 159).
Также у Ипполита:! "Сначала будет он приветствовать, говоря: "Господь с вами".!И народ пусть говорит: "И со духом твоим".
AЕп.:!"Возблагодарим Господа".
AНарод:!"Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и!хвала со славой".
!Не говорится "Горе имеем сердца", ибо это произносится при!приношении (т. е. при Евхаристии).!
AЕп.:!"Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса! Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя!нам свет нерушимый ("Каноны апостолов":! "…!за то, что Ты прос!ветил нас откровением невещественного света")!. И так как мы про!вели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, кото!рый Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей!милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и!славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, че!рез Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом, и ныне и!присно и во веки веков. Аминь".
!И все говорят: «Аминь».
!Итак они пусть встают после вечери, молясь; (т. е. до этого сидели)! а!отроки говорят псалмы; также и девы (т. е. девственницы)!".
"Каноны Ипполита" (Тоже конец III века), описывая схожий чин, добавляют:! "В отсутствии епископа диакон замещает его в том, что ка!чается молитвы и преломления хлеба… Но мирянину не подобает!благословлять хлеб: пусть только преломит, ничего не делая".
Так что же это за чин, который может совершать и диакон, который начинается внесением светильника, а завершается благословением хлебов, сохранившимся от Агапы? Очевидно, это — первоначальная Вечерня. По всем упомянутым источникам мы можем реконструировать её в следующем виде:
1. Вход епископа и диакона, который вносит в молитвенное собрание светильник.
2. Епископ приветствует собравшихся:!"Господь с вами!" (т. е. их духовному взору преподаётся воссиявший во славе Христос) и призывает восславить Того, Кто невидимо вошёл в собрание вместе с внесённым светильником:!"Возблагодарим Господа!".
3. Народ поёт:!"Достойно и праведно" и др. песнопения (в том числе и!" Свете тихий", как увидим ниже).
4. Епископ читает Вечернюю молитву, а затем благословляет и раздаёт хлеба.
5. Отроки и девы поют псалмы.
6. Благословение и отпуст.
P.S. Вот откуда в чине нашей теперешней Великой Вечерни благословение хлебов, пшеницы, вина и елея после литии! Это — пища первохристианской Агапы! Это такой же явственный отголосок её, как и православные поминки.
4. ПОЯВЛЕНИЕ УТРЕНИ.
Первое упоминание об Утрени находится в «Завещании». Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т. е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). «Завещание» рисует следующую последовательность Утрени:! "Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого!восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный!предстоящими пресвитерами… говорит:! — Слава Господу!! Народ отвечает: "Достойно и праведно есть".
Затем, под заглавием "Collaudatio aurorae" (т. е. "Славословие на заре") в памятнике помещена Утренняя молитва епископа:!"Достойно и праведно хвалить Тебя нам…", в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает:! "Тебя благославим и молим Ти!ся… Аминь".
