Протоиерей Павел Матвеевский - Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории
«не пойдет ли и он одним с нами путем?» такая бесцельная и совершенно излишняя пытливость, желавшая проникнуть в сокровенные судьбы Божии, была и господу неугодна, и для самого Петра бесполезна. на неуместный вопрос последовал ответ, внушавший апостолу ограничить свое любопытство лишь тем, что ему уже открыто. Господь сказал: аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду, что к тебе? ты по Мне гряди, – «тебе поручено дело, заботься о нем, совершай его, терпи и подвизайся» (свт. Иоанн Златоуст); что же касается Иоанна, то «если бы я захотел, чтобы ученик тот оставался жив всегда, даже до второго пришествия Моего, что тебе до того? ты следуй за Мной по пути страданий и смерти, а у него может быть и другой путь». когда эти слова, сказанные господом условно, впоследствии сделались известными между верующими, то некоторые поняли их в прямом смысле и думали, что ученик тот совсем не умрет. Долгая жизнь Иоанна могла служить некоторым подтверждением такого предположения, но сам евангелист, уже в преклонных годах, нашел нужным опровергнуть молву, возникшую по недоразумению (Ин. 21, 23).
Восьмое и девятое
Мф. 28, 16–20; 1 Кор. 15, 6–7
За частными явлениями воскресшего святым женам и апостолам последовало торжественное явление большому собранию верующих, о котором он сам предсказывал ученикам еще до своей смерти (Мф. 26, 32). на это явление Ангел указывал мироносицам, внушая им возвестить ученикам, что окончательное удостоверение в воскресении Христовом они получат в Галилее (28, 7). До сего времени видели воскресшего лишь ближайшие ученики Его и несколько благочестивых жен: ни семьдесят учеников, ни другие верующие еще не лицезрели своего Учителя и довольствовались свидетельством самовидцев. Чтобы удовлетворить общему желанию верующих и не оставить ни малейшего предлога к неверию для нетвердых в вере, воскресший избрал местом явления одну Галилейскую гору, куда повелел идти одиннадцати ученикам (28, 16). в Галилее Господь совершил большую часть чудес и там же, во время своего открытого служения, почти постоянно проповедовал свое учение, приходя в иудею и Иерусалим лишь на великие праздники, а посему в Галилее было верующих в него более, чем где-либо, более таких, которые видели господа, говорили с ним, ходили с ним или даже на себе испытали Его чудодейственную силу. из числа самовидцев господа на указанную гору собралось более пятисот, в ожидании явления воскресшего.
Господь явился не только для уверения множества своих последователей, но и для того, чтобы на месте своей проповеди дать святым апостолам полномочие на всемирную проповедь, положить таинственное «основание» своей Церкви заповедью о крещении (свт. афанасий александрийский) и укрепить верующих обетованием своего вечного сопребывания. Для апостолов, видевших воскресшего и собравшихся на гору по повелению Его, явление Его не было неожиданным, а посему они поклонились явившемуся, но в большом числе пришедших сюда Галилеян нашлись и такие, которые при необычайном видении того, кого не считали уже между живыми, усомнились. впрочем, вскоре это мимолетное сомнение уступило место живому, твердому убеждению в великой истине, так что святой апостол Павел, перечисляя свидетелей явления воскресшего, указывает и на пятьсот братий, из которых в то время большая часть была еще в живых, а некоторые уже почили (1 кор. 15, 6).
Приблизившись к святым апостолам, воскресший в немногих словах, исполненных поразительного величия, указал им на великое назначение их как проповедников Евангелия и строителей таин Божиих (1 кор. 4, 1): дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли, шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. выражением: дадеся Господь указывает, с одной стороны, на вечное сыновство свое, а с другой, на восприятое им человеческое естество (кроме греха): «поелику он сын, – замечает святитель афанасий александрийский, – то от отца имеет все, что имел у себя вечно и что именует себя приявшим» и, по Божеству своему всегда имея всякую власть на небе и на земле, он по воскресении называет себя получившим такую же власть и по человечеству. как искупитель, принесший себя в умилостивительную жертву за грехи всего мира (1 ин. 2, 2), он уже не ограничивает проповедь Евангелия тесными пределами иудеи или Галилеи, но повелевает апостолам идти и научить все народы, запечатлевая веру их таинственным крещением, без которого невозможно внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5), наставляя соблюдать заповеди Его, во свидетельство истинной, живой веры (14, 21, 23; иак. 2, 14; 1 ин. 3, 18). При исполнении этого святого дела среди языческого, враждебного мира апостолам угрожали опасности всякого рода и мученическая смерть, а посему Господь ободряет их обетованием своей благодатной помощи, и притом не на краткое только время, но до скончания века. т. к., – замечает блаженный Феофилакт, «апостолы имели жить не до кончины века», то и должно заключить, «что обещание господа быть с ними относится не к ним одним, но и ко всем вообще ученикам Его, т. е. ко всем верующим в него и хранящим заповеди».
Апостолы, по заповеди своего Учителя, вскоре выступив на всемирную проповедь, испытали непобедимую силу обетованного им благодатного сопребывания Его. он сам, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «предшествуя им, уничтожал препятствия, сам уравнивал все и делал трудное легким. Прежде все дышало войной, все было исполнено утесов и пропастей, и негде было ни поставить ноги, ни остановиться, все пристани были закрыты, все домы заперты, уши всех заграждены, но как скоро апостолы вышли и стали проповедовать, то разрушили все преграды врагов, так что слушатели отдавали души свои и подвергались бесчисленным опасностям за проповеданное». Просвещенные святым Духом, неученые и простые рыбари заградили уста философам и как бы на крыльях обтекли всю вселенную, посевая в ней слово благочестия, исторгая терния, истребляя древние обычаи и повсюду насаждая законы Христовы. ни малочисленность и простота их, ни строгость (возвещаемых ими) повелений, ни привязанность всего рода человеческого к древним обычаям не могли служить для них препятствием, но все это устранила предшествовавшая им благодать Божия, так что они все делали легко, самыми препятствиями возбуждаясь к большей ревности.
Торжественное явление воскресшего одиннадцати апостолам и великому собору верующих оставило глубокое впечатление во всех свидетелях. По рассеянии учеников господа на проповедь Евангелия в разные страны света эти многочисленные свидетели, без сомнения, весьма много могли содействовать распространению и утверждению христианства на самом месте Христовой проповеди. все они были известны первенствующей Церкви, так что апостол Павел, ссылаясь на них как на очевидцев, знал, что одни из них живы, а другие уже почили (1 кор. 15, 6).
После этого явления Иисус Христос явился также апостолу Иакову, по мнению святителя Иоанна Златоуста, брату господню, которого, по преданию, «он сам рукоположил и поставил первым епископом в Иерусалиме».
Так, в продолжение сорока дней, от дня воскресения до дня вознесения на небо, Господь являлся свидетелем, преднареченным от Бога, особенно же апостолам, пред которыми постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих, глаголя им яже о Царствии Божии, повелевая проповедати людем и засвидетельствовати, яко Той есть нареченный от Бога искупитель, Судия живым и мертвым (Деян. 1, 3, 10, 41–42).
Вознесение
Мк. 16, 15–20; Лк. 24, 49–53; Деян. 1, 4–12
Наступил сороковой день по воскресении господа. апостолы опять собрались в Иерусалим. Приближалось время исполнения обетований, данных ученикам господом накануне дня страдания и смерти (Ин. 14, 16, 17, 26; 15, 26). апостолы прежде исшествия на всемирную проповедь, должны были принять совершительное действие святого Духа-Утешителя. в явлении этого Божественного Утешителя они могли найти для себя замену своего Учителя (14, 26), утешение в разлуке с ним (16, 7), освящение на великое служение Церкви (Еф. 4, 11–13), окончательное просвещение Богооткровенной истиной (Ин. 15, 26) и, наконец, ту силу свыше (Лк. 24, 49), которая была необходима для преодоления всех трудностей и препятствий, предстоявших им в деле проповеди. Господь сказал им: от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене. – И се Аз послю обетование Отца Моего на вы, вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше, – яко Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех.
Но эти торжественные слова господа о сошествии святого Духа через несколько дней и повеление не отлучаться из Иерусалима до облечения силою свыше возбудили прежние чаяния и надежды, так что даже в эти последние часы видимого пребывания на земле спасителя ученики Его не могли освободиться от тех честолюбивых расчетов, которые, составляя отголосок общих народных ожиданий чувственного царства Мессии, проявлялись иногда в избраннейших учениках (Мк. 10, 37). Господи, аще в лето сие, – спрашивали они, – устрояеши царствие Израилево? – оставляя просветительному действию святого Духа очистить и возвысить умы и сердца, еще тяготевшие к земле, Господь заповедал апостолам, всецело предавшись воле отца небесного, исполнить, при помощи благодати святого Духа, дело Евангельской проповеди не только в иудее и самарии, но даже до края земли. вводя мечтательные мысли в пределы поставленные высшей Божественной волей, Господь отвечал им: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти, но приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же, и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли. изрекая заключительные наставления, Господь опять дал апостолам полномочие на великое дело всемирной проповеди и в ободрение и утешение будущих проповедников указал на чудную, присущую вере силу, которая будет содействовать распространению и утверждению Евангелия: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари: иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет. Знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, не вредит их, на недужныя руки возложат и здрави будут.
