Ярослав Пеликан - Христианская традиция. История развития вероучения. Том 2. Дух восточного христианства (600-1700)
Надо сказать, что во всех этих аспектах богословы славянских земель "находятся под определяющим влиянием византийской письменности" [2935], и было бы несправедливо рассматривать их отдельно. Тем не менее, верно и то, что "крещение было пробуждением русского духа" [2936]. Как христианская империя /или, точнее, как конкретная христианская империя/, Византия была предметом богословских заявлений и ясно осознавала свою ставшую очевидной судьбу. Когда же византийское христианство было перенесено на Русь, появилось нечто новое. Со времен киевского митрополита Илариона, чей спор с иудаизмом особым образом сказался на толковании истории, христианская философия истории становится составной частью русского богословия. Этот аспект Иларионовой мысли "не есть просто часть греческого предания, поскольку у греков история как подход к богословию не слишком чтилась, особенно ее толкование в национальном ключе. Здесь на русского писателя повлияли Кирилл и Мефодий" [2937]. Это было действительно так, потому что апостолы славян — Кирилл и Мефодий — принесли новообращенным не только Христово Евангелие, но и осознание своего национального призвания. В какой-то мере то же самое можно сказать и о западных миссионерах, однако латинская месса непременно требовала, чтобы разные народы Западной Европы приняли единый — и чужой для них — литургический язык. Кирилл и Мефодий напротив "стремились к тому, чтобы дать славянам весь свод византийских литургических текстов на их языке" [2938]. Осознанием национальной самобытности славян во многом обязаны своему обращению, но, с другой стороны, славянская "богословская мысль впервые пробудилась благодаря раздумьям о духовной судьбе нации" [2939].
Сначала эти раздумья стали частью общей религиозной культуры, которая по-прежнему сильно зависела от Византии, но все изменили события 15-го века, когда "последняя волна византийского Возрождения" докатилась до славян [2940]. Русские не приняли унии, договоренность о которой была достигнута на Флорентийском Соборе, и отошли от Константинополя [2941]. Вскоре Новый Рим пал под натиском турок. Поначалу было не ясно, как эти события скажутся на будущей судьбе русского христианства, но спустя столетие /или около того/ русские церковные и государственные мужи решили, что настала пора еще сильнее заявить о своей независимости. На Московском Соборе царь возвестил: "Желанно мне, ежели сие угодно Богу и ежели божественные Писания сему не противостоят, чтобы в державном граде Москве воздвигнут был преславный престол патриаршеский" [2942]. В 1589-м году это желание сбылось, и свершившееся было одобрено четырьмя восточными патриархами и другими церковными деятелями. Дабы возвести на престол нового патриарха, в Москву прибыл Константинопольский патриарх Иеремия, сказавший, что "во всей де подсолнечной един благочестивый царь…; зде подобает быти вселенскому патриарху, а в старом Цареграде /Константинополе/ за наше согрешение, от неверных турков вера христианская изгоняется" [2943]. Так ли говорил Иеремия или нет, но русские подхватили саму эту мысль. Псковский монах Филофей заявил, что "два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти" [2944]. Кто бы ни был родоначальником этой идеи, но мысль о том, что Москва — третий Рим, удачно выразила богословское осмысление исторической роли России. "Третий Рим стал настоящей теократией… На Востоке, особенно в Москве, учение Церкви приобрело еще большую исключительность /чем на Западе/… Вершиной знания была теология" [2945].
Только в новое время русское богословие /включая идею третьего Рима/ обрело свою самобытность. Третий /"Становление средневековой теологии"/ и четвертый /"Реформация Церкви и догма"/ тома мы всецело посвятим развитию христианского учения на Западе, однако в новое время обе ветви Церкви, разделившейся в результате схизмы между Востоком и Западом, еще раз столкнутся с теми же вероучительными проблемами: сектантством и ересью, рационализмом и атеизмом. Поэтому в 5-м томе /"Христианское учение и современная культура"/ мы опять вернемся в Россию 16–17 веков и рассмотрим восточное православное и сектантское учения как часть "кризиса православия на Востоке и Западе". Здесь мы поговорим и о позднейших периодах развития русской и греческой мысли. Тем не менее мы не сможем всего этого понять без осмысления "духа восточного христианства" в его развитии и становлении, пришедшемся на период с 7-го по 17-й века.
Первоисточники
АВТОРЫ И ТЕКСТЫ
Abd.Margar.
Abdisa of Nisibis. The Book of the Pearl {Liber Margaritae}
Act.&script.Wirt.
Acta & scripta theologorum Wirtembergensium et Patriarchae Constantinopolitani D. Hieremiae. Wittenberg, 1584
Ado.Chron.
Ado of Vienne. Chronicle
Aen.Par.Graec.
Aeneas of Paris. Book against the Greeks
Agap.Cap.
Agapetus, deacon of Constantinople. Chapters of Admonition {Capita admonitoria}
Agath.Ep.
Pope Agatho I. Epistles
Alc.Trin.
Alcuin.The Faith of the Holy and Undivided Trinity
Ps.Alc.Proc.
Pseudo-Alcuin. Book on the Procession of the Holy Spirit, Addressed to Charlemagne
An.Comn.Alex.
Anna Comnena. Alexiad
Anaph.Jac.
Anaphora of the Holy Mar Jacob {i.e., James} Brother of Our Lord and Bishop of Jerusalem
Anast.Bibl.CCP(869)pr.
Anastasius Bibliothecarius. Preface to Acts of the Fourth Council of Constantinople (869)
Anast.S.Hex.
Anastasius of Sinai. Anagogical Contemplations on the Hexaemeron
Ps.Anast.S.
Pseudo-Anastasius of Sinai
Jud.al.
Second Dialogue against the Jews {Adversus Judaeos dialogus alius}
Jud.dial.
Dialogue against the Jews
Jud.parv.
Short Dialogue aginst the Jews {Adversus Jueaeos dialogus parvus}
Anath.Sar.
Anathema against the Saracens
Andr.Cr.Imag.
Andrew of Crete. On the Veneration of the Holy Images
Ps.Andron.Comn.Jud.
Pseudo-Andronicus I Comnenus, Emperor. Dialogue of a Christian and a Jew against the Jews
Ans.Proc.
Anselm of Canterbury. On the Procession of the Holy Spirit
Ans.Hav.Dial.
Anselm of Havelberg. Dialogues in Constantinople with Nicetas of Nicomedia
Arist.An.
Aristotle. On the Soul {De anima}
Arnob.Nat.
Aronobius of Sicca. Against the Nations
Ath.
Athanasius of Alexandria
Ar.
Orations against the Arians
Exp.Ps.
Exposition of the Psalms
Tom.
Tome to the Antiochenes
Ps-Ath.
Pseudo-Athanasius
Az.
Treatise on the Azymes
Chr.un.
That Christ Is One {Quod unus sit Christus}
Exp.fid.
Expositions of the Faith {Expositio Fidei}
Aug.
Augustine of Hippo
Ev.Joh.
Exposition of the Gospel of John
Grat.
On Grace {De gratia}
Quaest.Ex.
Questions on Exodus
Serm.Dom.
Our Lord’s Sermon on the Mount {De sermone Domini in monte}
Trin.
On the Trinity
Avell.
Avellan Collection
Bab.
Babai of Kaskar
Evagr.
Exposition of the Book of Centuries by Evagrius Ponticus
Tract.
Tractate against Those Who Say: “As the Soul and the Body Are One Hypostasis, so God the Logos and the Man Are One Hypostasis”
Un.
On the Union
Barl.
Barlaam of Calabria
Ep.
Epistles
Lat.
Against the Latins
Or.Un.
Oration for the Union
