Свящ. А. Дружинин - Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского
735
Ibid. Cap. 31. Col. 196: «Quae est substantia Novi Testamenti, statuens legem et prophetas usque ad Ioannem, si non exinde Pater et Filius et Spiritus, tres crediti, unum Deum sistunt?»
736
Ibid. Cap. 13. Col. 169.
737
Ibid. Cap. 18. Col. 177: «Unus Deus Pater… habens tamem Filium quanto Individuum et inseparatum a Patre, tanto in Patre reputandum, et si non nomi–natum».
738
Contra haerisin Noeti, num. XI; см.: Migne. PG. Т. X. Col. 817.
739
Ibid., num. XIV. Col. 821: Εί δέ ούν ό Λόγος πρός τόν Θεόν, Θεός ών, τί ούν; φήσειεν άν τις δύο λέγειν Θεούς; Δύο μέν ούκ έρώ Θεούς, άλλ' ή ένα, πρόσωπα δέ δύο, οίκονομίαν δέ τρίτην, την χάριν τού άγίου Πνεύματος. Πατήρ μέν γάρ εις, πρόσωπα δέ δύο, δτι καί ό Υιός, τό δέ τρίτον τό άγων Πνεύμα. Πατήρ έντέλλεται, Λόγος αποτελεί, Υιός δέ δείΚνυται δι' ού Πατήρ πιστεύεται. Οικονομία συμφωνίας συνάγεται εις ένα Θεόν εις γάρ έστιν ό Θεός' ό γάρ κελεύων Πατήρ, ό δέ ύπακούων Υιός, τό δέ συν–ετίζον άγιον Πνεύμα.
740
S. Hippolyti Refutations omnium haeresium (Philosophumena). Lib. IX, num. 12. Ed. Duncker et Schneidewin. Gottingae, 1859. P. 456: μετά την του Ζε–φυρίνου τελευτην… τον Σαβέλλιον άπέωσεν (Κάλλιστος), ώς μή φρονοϋντα όρθώς.
741
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 5; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 485; Творения св. Афанасия Великого. Ч. 1. Μ., 1851. С. 366.
742
Там же.
743
Άναισθησίαν, что в буквальном переводе значит «бесчувствие».
744
Евсевий. Церковная история. VII, 5–6.
745
Там же. VII, 26; ср. выше, с. 11–12.
746
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 5: τοΰτο μαθών Διονύσιος… πέμπει και συμβουλεύει τοις αίτίοις παύσασθαι της κακοδοξίας. См.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 485.
747
Весьма подробное изложение учения поименованных еретиков находится в сочинении профессора Д. В. Гусева «Ересь антитринитариев III в.». Казань, 1872. С. 168–216.
748
S. Hippolyti Refutations omnium haeresium. LiberIX, num. 7. Ed. Duncker et Schneidewin. Gottingae, 1859. P. 440. Филастрий (De haeresibus, LIV) и Августин (De haeresibus, XLI) прямо называют Савеллия учеником Ноэта, а Епифаний (Adversus haereses, LXII. Cap. 1) называет учение Савеллия весьма близким к учению Ноэта.
749
См.: Гусев Д. В. Ересь антитринитариев… С. 195–199.
750
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 5; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 485.
751
Ibid.
752
Ibid. Col. 485–488.
753
Ibid.
754
De decretis Nicaenae synodi, num. 25; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 461; ср.: Творения св. Афанасия Великого. Ч. 1. С. 348.
755
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 5; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 488; ср.: Творения св. Афанасия Великого. Ч. 1. С. 367.
756
Ibid.
757
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 18. De decretis Nicaenae synod], num. 25. De synodis, num. 44; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 505–508, 461; Т. XXVI. Col. 769–772; ср.: Творения св. Афанасия Великого. Ч. 1. М„ 1851. С. 380–381,448–449; Ч. 3. М„ 1853. С. 169–170.
758
De sententia Dionysii, num. 4; см:. Migne. PG. Т. XXV. Col. 485; ср.: Творения св. Афанасия. Ч. 1. С. 365.
759
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 13 и De synodis, num. 43; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 491–500; Т. XXVI. Col. 769.
760
Св. Афанасий Великий. De synodis, num. 43; см.: Migne. PG. Т. XXVI. Col. 769.
761
Выражения, употребляемые Дионисием Римским в этом послании, имели бы слишком общий и неопределенный характер, если бы оно не назначалось нескольким епископам и в разные Церкви. Припомним еще, что св. Дионисий Александрийский и соименный ему епископ Римский с давних пор находились в братском общении между собой и Дионисий Римский обращался за советами к Александрийскому епископу по различным вопросам церковной дисциплины (Евсевий. Церковная история. VII, 5,7,9). Между тем, в рассматриваемом послании Дионисия Римского нет никаких намеков на личные дружеские отношения его к епископу Александрийскому.
762
Св. Афанасий Великий. De decretis Nicaenae synodi, num. 26; см.: Migne. PG. Т. XXVI. Col. 461–465; ср.: Творения св. Афанасия. Ч. 1. С. 350–352.
763
В своем послании Римский епископ ясно отличает лжеучителей, деливших единого Бога на три божества, от лжеучителей, причислявших Сына Божия к тварям. Между тем Афанасий Великий (De sententia Dionysii, num. 13; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 500; ср.: Творения св. Афанасия. Ч. 1. С. 375), кратко передавая содержание рассматриваемого послания, по–видимому, сливает эти две категории лжеучителей в одну, представляя послание Римского епископа направленным только против савеллиан и «против мудрствующих то же, что утверждал Арий». Св. Дионисий Александрийский, как мы увидим ниже, относил к себе и обвинение в делении единого Бога на три божества, и обвинение в наименовании Сына Божия творением. Ариан и их предшественников, современных Дионисию Римскому, действительно, можно было обвинять не только в причислении Сына Божия к тварям, но и в делении единого Бога на трех, правда, не равных по достоинству богов; но возможно и то, что среди ливийских христиан, боровшихся с савеллианством, были еще люди, излагавшие учение о троичности Лиц в такой форме, которая давала повод только к обвинению в делении единого Бога на трех богов без искажения церковного учения о происхождении Сына от Отца. Если это предположение справедливо, то выделение этих лжеучителей в особую категорию становится вполне понятным.
764
Притч. 8,22.
765
Кол. 1,15.
766
Пс. 109,3.
767
Притч. 8,25.
768
Ин. 10, 30.
769
Ин. 14,11.
770
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionys», num. 13; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 500; ср.: Творения св. Афанасия. Ч. 1. С. 375.
771
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 18; De decretis Nicae–nae synodi, num. 25: De synodis, num44; ср. выше, с. 14, прим. 1.
772
В таких выражениях говорит о содержании рассматриваемых книг св. Дионисия Афанасий Великий в трактате De sententia Dionysii, num. 14 и De decretis Nicaenae synodi, num. 25; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 500–501, 460–461; ср.: Творения св. Афанасия. Ч. 1. С. 376–377,348–349.
773
Может быть, именно поэтому Евсевий (Церковная история. VII, 26 и Praeparat. evangel.VII, 17), Руфин (у Иеронима в сочинении Adversus libros Rufini II, 17) и Василий Великий (De Spiritu Sancto. Cap. 29) причисляют эти книги св. Дионисия к полемическим произведениям св. Дионисия против Са–веллия.
774
Ср. выше, с. 14–16.
775
См. фрагмент из первой книги против Савеллия у Евсевия в Praeparatio evangelica. VII, 19, и отрывок из первой книги «Обличения и оправдания», сохранившийся у Леонтия и Иоанна в Rerum sacrarum. Liber secundus: «'Αναρχία μάλλον καί στάσις ή έξ ισοτιμίας άντιπαρεξαγομένη πολυαρχία». См.: Mai Scriptorum veterum nova collectio. VII. P. 96.
776
Фрагмент из книг «Обличения и оправдания» у Василия Великого в книге «О Святом Духе». Гл. XXIX. Migne. PG. Т. XXXII. 1857. Col. 201.
777
Василий Великий в книге «О Святом Духе» (Гл. XXIX) приводит следующие слова св. Дионисия из книг «Обличения и оправдания»: «Εί τφ τρεις είναι τάς υποστάσεις μεμερισμένας είναι λέγουσι, τρεις είσι, καν μή θέλωσι, ή τήν θείαν τριάδα παντελώς άνελετωσαν». См.: Migne. PG. Т. XXXII. 1857. Col. 201.
778
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 17//Migne. PG. Т. XXV. Col. 504–505.
779
Ibid.
780
Отрывок из 2–й книги «Обличения и оправдания» у Афанасия Великого в трактате De sententia Dionysii, num. 20; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 509.
781
Ibid., num. 20–21. Col. 509–512.
782
Ibid., num. 18. Col. 508.
783
Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 21: «Καί επειδή άσυνει–δήτοος τινές έπίγαγον αύτω, οτι ποιητήν είπε τόν Θεόν του Χρίστου, δια τούτο ποικίλως άπολογούμενος φησι μηδ' οΰτως έπιλήψιμον είναι τόν λόγον. είρηκέναι γάρ ποιητήν φησι διά τήν σάρκα, ήν ανέλαβε, γενητήν ουσαν αυτήν, ό Λόγος» (Migne. PG. Т. XXV. Col. 512).
