Михаэль Лайтман - Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН
В соответствии с этим, то же самое можно сказать и о силах, действующих в природе. Обычно они не считаются материей, потому что не подлежат познанию через ощущения. Но, с другой стороны, мы видим, что воспринимаемая реальность – твердые и жидкие тела, безусловно, постижимые в нашем реальном мире, могут превращаться при нагреве в газ, а газ, охлажденный до определенной температуры, может вновь стать твердым веществом. Любое тело можно подогреть или охладить и, впоследствии, увидеть, что с ним происходит на более неуловимой и на более осязаемой ступени. Мы можем любую материю довести до ее состояния, ощущаемого нами, как твердое, жидкое, газообразное, плазменное или совершенно исчезающего из вкуса, из запаха, из тактильных и видимых или слышимых ощущений.
Отсюда ясно, что все воспринимаемые нами картины происходят от основ, которые невозможно ощутить, которые не являются материальными.
То есть, Мы всегда можем взойти к самому неуловимому состоянию любого вещества, и сказать, что там оно выглядело так-то, а затем снизошло, огрубилось, отвердело и предстало перед нами совершенно в ином виде. Какая же разница между состояниями, когда вещество, материя или свойство были на своем высшем уровне – в газообразном, неуловимом для нас состоянии, а теперь существуют в низшем, грубом? Существует ли, вообще, отличие? Практически нет.
И потому, все зафиксированные в нашем сознании знакомые картины, с помощью которых мы определяем материалы, непостоянны и существуют только в силу особых свойств. Форма их является производной от температуры.
Итак, основа материи – это сила, заключенная в ней. Однако силы все еще не проявляются относительно нас сами по себе, как химические элементы, но сущность их раскроется в будущем естественно – так же, как в последние столетия были обнаружены нами химические элементы. Вскоре мы увидим – причем и благодаря науке, и с помощью изучения каббалы, – что материи, как таковой, нет. Ученые различных отраслей уже приходят к этому выводу в своих исследованиях, – они уже давно понимают, что материя существует относительно нас, потому как мы воспринимаем ее такой.
Сегодняшняя наука уже говорит о том, что эксперименты зависят от наблюдателя. То есть, нет ничего объективного. Во времена Ньютона считалось, что объективно существует Вселенная: не будет людей, а Вселенная будет существовать. Поэтому сейчас мы уже можем понять (и то не все так просто), что нельзя утверждать, что она будет существовать. Относительно кого она будет существовать? Кто зафиксирует, кто сможет сказать, что она существует?
Наши названия
Все названия, данные нами исходя из картин материи (нашего мира), являются абсолютно выдуманными, поскольку основываются на нашем чувственном восприятии в пяти органах чувств, а потому эти названия непостоянны и не существуют сами по себе.
Все, что мы ощущаем, воспринимаем – предметы, объекты, силы, действия, мысли, чувства, – мы ощущаем и воспринимаем в наших органах чувств, только относительно самих себя. И в соответствии с нашим восприятием даем им названия и, естественно, наши названия субъективны, конечны, неточны. По мере того, как мы будем все больше проникать в сути вещей, с помощью науки, практики или опыта, эти названия могут меняться, то есть они не абсолютны. Потому что если бы у нас были другие органы чувств, мы бы по-другому воспринимали мир, по-другому называли его объекты, и, вполне возможно, ощущали бы совершенно иные объекты, силы и действия.
Но, с другой стороны, любое определение, которое мы даем объекту, отрицая его связь с материей, тоже надуманно. И до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью.
А какой еще у нас есть выход в том состоянии, в котором мы находимся сегодня? Никакого.
Мы ощущаем самих себя и то, что вокруг нас, и только в соответствии с этим можем давать названия всему этому. Другого выхода нет. Несмотря на то, что даже наше обычное понимание себя и мира убеждает нас в том, что мы необъективны, что наше восприятие неабсолютно, и названия наши – временные и неточные, другого выхода у нас нет. Поэтому Бааль Сулам говорит, что только тогда, когда мы разовьемся до такой совершенной формы, что сможем воспринимать действительность в ее истинном, вечном, постоянном, неизменном виде, тогда наши названия и определения будут абсолютные.
Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их человеком и понимать, что он, так же, как и действия, в основе своей состоит из материи. И если бы не это, невозможно было бы постичь его.
Мы не постигаем сами силы, то есть духовность. Мы говорили о том, что духовное – это сила без какого бы ни было на нее облачения, одеяния. И эту силу мы не постигаем, мы постигаем только ее действие и следствие этого действия. И именно следствию даем название. До тех пор, пока мы не выйдем на уровень этих сил, естественно, эти одеяния будут постоянно меняться, и ничего абсолютного мы не сможем ни назвать, ни ощутить.
Определение высшей структуры мироздания
Каббала определяет высшую структуру мироздания как альтруистическое свойство, абсолютно не связанное с нашими эгоистическими желаниями, мыслями, действиями. Высшая ступень отличается от низшей только одним – направленностью результата: мне или другим. Причем этот результат абсолютно ясный, точный, окончательный, когда я точно знаю и абсолютно уверен не в моих сегодняшних исследованиях, а в высших, альтруистических, что не будет мне никакой выгоды от моего действия, мысли, расчета или желания. Такое действие называется духовным. То есть, полный отрыв от какой бы то ни было выгоды для себя каббала определяет как духовное.
Любой человек с улицы может сказать: «Я так поступаю каждый день, все время. Когда я думаю о себе?». Возникает вопрос: как мы на самом деле можем проверить это определение? Дать краткое определение «это правильно, верно» может каждый, а проверить, отношусь я к этому или нет, кто способен, а кто – нет?
В нашем мире такой проверки нет, потому что все мы находимся «под колпаком» нашей единой эгоистической природы. И как бы мы себя не крутили – за и против, как бы нам ни казалось, мы все равно находимся внутри нее. А когда мы можем узнать, что уже вышли из этой природы? Когда выйдем, тогда и узнаем – не раньше. Может быть, мы уже вышли, возможно, я уже рассуждаю как альтруист? Нет ответа. Ощущая только одно состояние, нельзя сравнивать его с другим или их между собой. Поэтому разговор с человеком, который находится только внутри эгоизма, беспредметен, и невозможно объяснить ему, что он может сравнивать, а что нет.
Пока мы находимся только в одной эгоистической природе, нельзя ее разумно, четко исследовать, сравнивать. Для того, чтобы что-то измерить, необходимо находиться в двух противоположных свойствах.
Два противоположных свойства – это свойства низшее и высшее. Сейчас мы находимся только в низшем свойстве. Но если мы развиваем высшее свойство, то наша природа становится противодействующей низшему. Тогда между ними, как между двумя естественно, самостоятельно друг от друга существующими категориями, можно начать анализ своих свойств.
Философия не обладает такими знаниями и поэтому может только рассуждать. Одно из ее рассуждений таково: «Материальное является порождением духовного». И всем так и кажется, что духовное – это какие-то духовные силы, на которые постепенно ома-териализовывается нечто, называемое нами материей.
Бааль Сулам говорит, что все это было бы ничего, но в таком случае возникает очевидное предположение, что духовное и материальное имеют между собой контакт, а на самом деле они не имеют контакта, потому что это два кардинально противоположных друг другу свойства. То есть они противоположны по вектору и никак не могут быть связаны вместе, между ними существует сокращение, полное отсечение одного от другого.
Согласно предположению философов, духовное облачается в материальное, строит на себя материальное одеяние, значит, между ними существует контакт, то есть плавный переход от одного к другому, значит, одно управляется через другое. А именно духовное изнутри управляет материальным.
Закон корня и ветви
С одной стороны, мы говорим, что нет никакой связи материального с духовным, а с другой утверждаем, что существует закон корня и ветви. Этот закон говорит о том, что наверху существуют какие-то силы, от которых естественным образом образуется следствие внизу, и каждый корень касается своей ветви и управляет ею, облачается в нее, реализуется в ней, чтобы затем, ветвь (следствие в нашем мире) поднялась к своему корню, слилась с ним в итоге своего исправления. Это мы и должны будем выяснить. Очевидно, такие правильные вопросы, которые будут выводить нас из состояния равновесия, в итоге помогут нам хотя бы уловить намек, что такое на самом деле духовное, несмотря на то, что мы его не ощущаем.
