Михаэль Лайтман - Международная академия каббалы
Мы проходим эти кругообороты, чтобы впоследствии достичь цели – равенства по свойствам с Высшей силой. Сделать это можно уже в нынешнем кругообороте. Услышав, что такое вполне реально, вполне доступно, и узнав, как нужно действовать, каждый может постараться и избежать дальнейших перевоплощений.
Вопрос: Приходят ли души в этот мир и уходят из него по собственному желанию, с целью достижения конечного исправления?
Каббалист, разумеется, определяет весь проходимый им процесс и находится в согласии с ним. Каббалист находится выше жизни и смерти физического тела, он смотрит на существование в нем как на форму жизни на более низкой ступени относительно духовной. Поэтому каббалист отождествляет себя с духовной жизнью и существованию в теле не придает особого значения.
Помню, когда я пришел к своему учителю Баруху Ашлагу и задал ему один из первых вопросов: «Каково отношение к жизни и смерти у человека, достигшего духовного уровня?» – он ответил: «Я вижу, ты сегодня пришел ко мне на урок в белой, новой, красивой рубашке, потом ты ее сменишь. Ты знаешь, что должен поменять рубашку. Точно так же человек, находящийся внутри своей души, смотрит на свое тело, зная, что придет время, когда надо будет его заменить. И относись к этому как к решению души».
Каббалист настолько отождествляется с более высокой ступенью, что относительно нее рассматривает уровень существования в материальном теле как нечто неживое.
Вопрос: Может ли человек с помощью каких-либо действий в этом мире заслужить для себя лучшее существование после смерти в мире ином?
Если человек не занимался духовным поиском при жизни в этом мире, почему у него что-то должно появиться после смерти тела? С какой стати он будет обладать ступенью, которую не заслужил и к которой не имеет никакого отношения? Иначе говоря, после смерти тела у человека не будет сверх того, чего он достиг при жизни в этом мире, кроме незначительной добавки ощущения, возникшей в результате освобождения от проблем тела.
Бааль Сулам поясняет, что, подобно тому, как человек не в состоянии существовать в этом мире, не зная его природы, так и душа не может существовать, не зная природы духовной.
Мы обязаны исследовать природу, в которой живем, – иначе не сладим с этим миром, не будем знать, как раздобыть пищу, из чего сделать одежду. Нам необходимо изучить явления этого мира и, я бы сказал, управлять им. В той мере, в какой человек владеет реальностью, он может обеспечить себя всем необходимым. То же касается и духовного мира: как мое тело не способно существовать в этом мире без знания о нем, так и моя душа не способна существовать в духовном мире без знания его законов. Знание это может дать только каббала.
Мы неспроста получили знание о том, что происходит вне наших тел, когда существуют только души. Оно передано нам людьми, постигшими духовный мир. Они говорят, что мы не сможем благополучно устроиться ни в этом мире, ни в мире грядущем, не познав духовное подобно тому, как нами познается материальное.
В «Книге Зоар» это повторяется буквально на каждой странице. Ради этого и даны нам каббалистические источники. Ведь что нам нужно в этом мире? Знания о том, как приспособиться к жизни, как строить дома, как обеспечить себе пропитание… Для таких дел нам не нужны каббалистические книги. Эти книги необходимы, чтобы восполнить наши знания о духовном мире. Если мы соединяем две части нашего существования: в теле и в душе, мы удостаиваемся достижения Цели, называемой Замыслом творения «насладить создания». Только на этой конечной ступени можно сказать, что мы включены в состояние «насладить создания». Лишь оно является вечным и совершенным.
Поэтому каббалисты обращаются к каждому человеку независимо от пола, национальности, возраста, разъясняя на всех языках, что у нас нет иной возможности более не перевоплощаться и предотвратить удары, беды, страдания, кроме как с помощью познания духовного мира.
Более того, каббалисты говорят, что все события этого мира являются, по сути, следствиями действия сил духовного мира. Даже если мы хотим изменить свою жизнь в материальном теле, нам необходимо подняться на духовный уровень и произвести изменения в корнях.
В результате оттуда к нам спустятся благоприятные воздействия, и мы благодаря этому улучшим свое состояние. Страдания же, напротив, посылаются нам для того, чтобы подтолкнуть к изучению духовных законов и к познанию духовной реальности, контролирующей и управляющей всем творением.
Вопрос: Сохраняется ли нынешняя самостоятельность души и на следующем этапе ее существования? Будучи без тела, определяет ли она свое следующее перевоплощение?
Душа – это основа внутренней части человека, его «Я». Тело же, в которое облачается душа, рождается и существует в этом мире, исключительно чтобы помочь ей подняться и достичь своего истинного состояния. Плоть столь незначительна по сравнению с душой, что можно заменять ее части, жить (не дай Бог!) без половины органов. Это не важно, поскольку тело существует только ради души. Поэтому, завершив ее исправление, мы полностью освобождаемся от необходимости вновь облачаться в тело.
Каббала – это наука, обучающая человека методике изменения судьбы; лишь благодаря ей можно насладить душу так, чтобы человеку больше не понадобилось спускаться в этот мир и вновь проходить через годы страданий. Каббала указывает путь к тому, чтобы пребывать в абсолютно ином состоянии – вечном и совершенном.
Заключение
В отличие от остальных научных дисциплин, каббала распахивает перед человеком Высший мир, а потому принято называть ее не «наукой», а «мудростью». Исследовательский метод этой мудрости основан на тех же принципах, которые применяются и в других сферах освоения знаний. Она так же возводит человека в ранг исследователя и ведет изучение воспринимаемой нами действительности, исходя из субъективных ощущений. Отличие каббалы от любой другой академической науки состоит в том, что объектом ее внимания является высшая часть реальности.
Данная наука позволяет человеку постигать корни действительности, причем, не отдельные ее сегменты, а высшие уровни, предшествующие образованию материи и нисхождению ее на ступень нашего мира. Человек обретает способность влиять на этот процесс, активно вмешиваться в само его формирование и управлять им посредством своего личного отношения к происходящему.
Если человек заявляет о своем желании постичь всю реальность так, чтобы она раскрывалась ему в направлении отдачи Творцу, если стремится проникнуть сквозь мир, о котором его информируют пять естественных органов чувств, с единственным намерением насладить Творца, то тем самым он определяет свое отношение к реальности на уровне «шестого чувства». Формирование альтруистического отношения к Природе на основе шестого чувства придает совершенно иной вид той картине, которая была предъявлена ему прежде, ведь теперь человек постигает не кусочек мира, а сам его корень. Более того, он занимает командный пункт управления реальностью.
Человек поднимается над своим уровнем, переходя со ступени творения на ступень Творца, восходит к тому Источнику, откуда поступают силы, облачающиеся затем в материал этого мира. Если человеку удается изменить свое отношение к этим силам до того, как они облачатся в материю, проникнуть в них, пока они еще находятся в самом корне, то он совершенно иначе ощущает окружающую действительность. Чувство бессмысленности существования, опустошенности уступает место радости от восприятия Высшего света.
Реальность непрестанно движется навстречу раскрытию Творца творениям, и все зависит от того, как человек вписывается в этот процесс своим отношением к ней. Если творение осознанно и добровольно продвигается к цели путем уподобления Творцу, то Его раскрытие ощущается им как сближение, все возрастающий поток изобилия. Однако если постижение Творца в реальности происходит не по воле творения, если создание не стремится уподобиться Творцу, то этот процесс протекает болезненно и ощущается в виде превратностей судьбы и бесконечных угроз существованию. Эгоистические свойства человека не уподоблены Высшему изобилию, пронизанному отдачей, – и именно эта противоположность вызывает негативные ощущения.
