Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

517

См.: Д. Оболенский, Византийское Содружество (см. прим. 96), с. 97.

«Resposa Nicolai ad consulta Bulgarorum», PL. Vol. 119 (1880), col 979—980.

Ibid., col. 981.

Ibid., col. 1000.

Ibid., col. 1001.

Ibid., col. 1005.

Ibid., col. 980—981.

Ibid., col. 998.

Ibid., col. 992—994; 999—1000; 1003—1005; 1008; 1011.

См. об этом: Г. Г. Литаврин, «Введение христианства в Болгарии» (см. прим. 81), с. 52—60.

Theophanes Continuatus, p. 342, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 142.

Один из первых греческих иерархов Болгарии, Николай, помянут в надгробной надписи его племянника, византийского монаха и архидиакона, умершего в Болгарии 5 октября 870 г. (Н. Gregoire, «Une inscription datee au nom de Roi Boris‑Michel de Bulgarie», Byzantion, vol. 14(1939), p. 229).

Cm.: J. — C. Cheynet, «Les nouvelles chretien tes vues de Byzance au IXе et Xе siecles (resume)», Early Christianity in Central and East Europe / Ed. P. Urbanczyk. (Warsaw, 1997), p. 21—22.

А. Милев, Грщките жития (см. прим. 77), с. 126.

Пак там, с. 130.

Пак там, с. 132.

Theophanes Continuatus, p. 196, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 84.

Photius, Epistuiae at Amphilochia (см. прим. 92), Ер. 2, р. 50.

Theophanes Continuatus, p. 342, рус. пер.: Продолжатель Феофана, с. 142. Ср.: Michael Glycae Annales (Bonnae, 1836), p. 553.1—4.

С. Zuckerman, «Deux etapes de la formation de l’ancien etat russe», Les centres proto‑urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Onent / Ed. M. Kazanski, A. Nercessian, C. Zuckerman (Paris, 2000), p. 104—114, ср.: К. Цукерман, «Два этапа формирования древнерусского государства», Славяноведение, 2001, № 4, с. 62—63.

См.: L. Havlikova, «А propos de la christianisation de la Russie au IXе siecle», Bsl., vol. 54 (1993), p. 107; М. В. Бибиков, «Когда была крещена Русь?» Ученые записки. Российский православный университет ап. Иоанна Богослова, вып. 5 (2000), с. 24—29.

К. Цукерман ставит этот процесс в связь с иудаизацией Хазарии и крещением Болгарии (К. Цукерман, «Два этапа» (см. прим. 117), с. 62—63), однако степень развития древнерусского государства, где бы оно ни находилось, вряд ли была такова, чтобы оно могло участвовать в межднародных отношениях конца IX в., см.: В. Я. Петрухин, «О «Русском Каганате“, начальном летописании, поисках и недоразумениях в новейшей историографии», Славяноведение, 2001, № 4, с. 81.

Согласно смелой гипотезе К. Эриксона, первые миссионеры рассказывали руссам и о зловредности иконоборчества, побежденного незадолго до того — якобы следом этой пропаганды является русское ругательное слово «фефёла», восходящее к имени императора–иконоборца Феофила (К. Ericsson, «The Earliest Conversion of the Rus’ to Christianity», The Slavonic and East European Review, vol. 44 (1966), p. 114).

См.: С. А. Иванов, «Когда на Руси возник первый христианский храм?», (в печати).

К. Цукерман, «Два этапа» (см. прим. 117), с. 63—59.

Л. Мюллер настаивает, что хотя никаких данных о византийской миссии на Руси между серединой IX и концом X в. в источниках нет, «может иметь место большая и значительная миссия без всякого отражения в греческих источниках», поскольку как религиозные, так и военно–политические причины должны были (курсив наш. — С. И.) сделать для Византии крещение Руси весьма желательным (Muller, byzantinische Mission, S. 37—38). Эта концепция ни на чем не основана, кроме априорных (и неверных) представлений о византийцах.

Впрочем, в христианской лексике хорватского языка слов, которые безусловно являются именно византийскими, совсем немного — около 30 (J. Setka, Hrvatska krscanska terminologija, vol. I (Sibenik, 1940).

Константин, с. 112—114.

Возможно, какая‑то активность среди варваров отмечалась в патриаршество Антония II (рубеж IX‑X вв.); в панегирике ему говорится, что «он не хотел ограничивать свое милосердие одним городом, пусть даже таким [как Константинополь], но честолюбиво стремился распростереть его на всю землю, какую освещает солнце. Поэтому его дарующую милость руку познали и скифы, и фракийцы, и, наряду с прочими, обитающие в Азии мисяне» (P. L. М. Leone, «L’Encomium in patriarcham Antonium II Cauleam del filosofo e retore Niceforo», Orpheus, n. s., vol. 10 (1989), p. 419). Но о какой деятельности и по отношению к каким народам — можно лишь гадать.

Последнюю литературу см.: A. М. Кузнецова, «Миссии латинской церкви: Опыт христианского Запада и Центральная и ЮгоВосточная Европа на рубеже второго тысячелетия», Христианство в странах Восточной, Юго–Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия (Москва, 2002), с. 35—59.

Впрочем, практика разнилась уже тогда: западная церковь в 3тот ранний период гораздо меньше претендовала на господство над «варварским» христианством, нежели церковь восточная (MathiSen, Barbanan Bishops, p. 667).

Как и восточные Отцы, западные не считали, что для обращения варваров нужно знать их языки (см., например: Augustini «Sermo 267», PL. Vol. 38 (1845), col. 1230—1232, cp. 1236; cm.: F. Bovon, De vocatione Gentium (Tubingen, 1967), p. 265—266).

P. Brezzi, «Romani е Barbari nel giudizio degli scrittori cristiani dei secoli IV‑V», II passagio dalVanticita al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962), p. 577—578.

J. Vogt, Kulturwelt und Barbaren. Zum Menschheitsbild der spatantiken Gesellschaft (Wiesbaden, 1967), S. 55.

R. Hanson, «The Reaction of the Church to the Collapse of the Western Roman Empire in the 5th Century», Vigiliae Christianae, vol. 26 (1972), p. 277—278.

F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Vol. И (Washington, 1966), p. 81—85.

W. H. Fritze, «Universalis gentium confessio. Formeln, Trager und Wege universalmissionarischen Denken im 7. Jh.», Friihmittelaltenscfa Studien, Bd. 3 (1969), S. 127—128.

A Seumois, La papaute et les missions au corns des six premiers siecles (Louvain, 1953), p. 75—123.

K. Baus, «Erwagungen zu einen kunftigen «Geschichte der chrisdichen Mission in der Spatantike (4. —6. Jh.)“», Reformata Reformanda. Festgabe filr H. Jedin / Hrsg. E. Iserloh, K. Repgen. Bd. I. (Munster, 1965), S. 36.

См.: L. Weisgerber, «Die Spuren der irischen Mission in der Entwicklung der deutschen Sprache», Rheinische Vierteljahrsblatter, Bd. 17 (1952), S. 14—33.

J. C. Russel, The Germanimtion of Early Medieval Christianity (New York — Oxford, 1994), p. 154—165.

Cm: L. Gougand, Gaelic Pioneers of Christianity (Dublin, 1923), p. 85.

Cm.: G. F. Maclear. Apostles of Medieval Europe (Freeport, 1972).

J. Leclercq, «Saint Liutger. Un temoin de Pevangelisme au VIII siecle», La vie spirituelle. 1960, N 2, p. 144—156.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2 (Москва, 1995), с. 407.

Похожие книги на "Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?", Сергей Иванов читать полностью, без сокращений.

Сергей Хоружий - Колючий

Сергей Епифанович -

Илья Мельников - Нравственная

Варвара Гончарова - Ангельски

Джон Эш - Византийское