Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество
266
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 48.
267
См. Соловьев В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1990. С. 513.
268
См. Там же. С. 619.
269
См. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.
270
См. Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995. С. 140-141.
271
См. Thunberg L. Man and the Cosmos. N.Y. 1985. P. 81.
272
См. Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1913. Т. 1. С. 181-182.
273
См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 180-181.
274
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 103-104.
275
Там же. Т. 2 С. 191.
276
См. Игумен Геннадий (Эйкалович). Софийность творения по учению о. Сергия Булгакова // Беседа. 1995. № 3. С. 101.
277
См. Бердяев. Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 221-224.
278
Там же. С. 224.
279
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 168.
280
Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. Париж, 1927. С. 138-139.
281
Как известно, софиология о. Сергия претерпела длительную эволюцию. На мать Марию, когда она была ученицей о. Сергия, по нашему мнению, оказали наибольшее влияние его идеи "среднего периода" (1924-1928 гг), в которых он связывал понятие Софии с совокупностью творческих Божественных энергий (которые одновременно называл "идеальной душою мира" и "предвечным человечеством" – см. С. Н. Булгаков. Труды о Троичности. М., 2001. С. 31, 38.). В свою очередь, энергии или действия Божии воплощались в Теле Христовом (Небесная София) и Богородице (София земная). В отличие от о. Сергия, для матери Марии (когда она вышла из-под его влияния) существенно не "энергийное" понимание Софии, а ипостасно-личное. Поэтому в ее зрелых работах нет представления о Небесной и земной Софии, но есть учение о диаде: Христос – Божия Матерь, которую она и называет Софией. Это представление, кажется, не противоречит святоотеческому учению о Софии, так, по толкованию о. Иоанна Мейендорфа, в Византии "Премудрость, которая "построила себе дом"… понималась как динамический образ Воплощения" и была неотделима от Плоти Христовой, Богородицы и Церкви (Meyendorff J. L'Iconografie de la Sagesse Divine dans la Tradition Byzantin // Cahiersarchaeologiques. 1959. Vol. 10. P. 261. Мейендорф говорит, что Софию можно понять и как одну из энергий, общих Св. Троице и дарованных в Ипостаси Логоса обоженному человечеству, но не считает это понимание главным (см. там же, P. 262).
282
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 167-170.
283
Там же. С. 169.
284
См. Squire A. K. The Idea of the Soul as Virgin and Mother in Maximus the Confessor // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. P. 456-461. В оставшейся в черновиках и лишь недавно опубликованной статье "Типы религиозной жизни" (1937) мать Мария догматически неточно, как справедливо заметил прот. Валентин Асмус, говорит о том, что христиане становятся "человеками-христами" (см. прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Мария (Скобцова) // Радонеж. № 17 (83), ноябрь 1998. С. 3). В опубликованной позднее статье "О подражании Богоматери" (1939), трактующей те же темы, она не употребляет этого выражения, более подходящего для скопцов или хлыстов. Речь у матери Марии, полагаем, идет о том, что в верных происходит Боговоплощение, соединение Божества и человечества через причастие Христу. Эта идея, повторим, для мистического богословия Православной Церкви не представляет собой ничего необычного. Тем не менее, здесь следует быть внимательным. В частности, новомученик Михаил Новоселов присоединялся к мнению кн. Д. А. Хилкова, что "для вечной жизни не человек должен воплотить Христа, а Христос должен воплотить человека … (чтобы) человек стал частью Тела Христова" (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М. 1994. С. 38). Ясно, что это уточнение направлено, в первую очередь, против хлыстовства, где каждый человек мыслится как воплощение Христа или Богородицы. Тем не менее, верно и то, что в святоотеческой литературе (у блаж. Августина или того же преп. Максима Исповедника) мы находим слова о душе истинного подвижника, в которой "всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасаемыми, и рождающую его душу Он делает матерью-девою" (Творения преп. Максима Исповедника. М. 1993. Кн. I. С. 193). Т. о., думается, что с определенными и очень существенными оговорками, выражение о душе матери-деве, в которой рождается Христос, можно принять.
285
Священномученик Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 42.
286
См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1991. С. 535.
287
См. там же. С. 528-529.
288
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.
289
Там же. С. 226.
290
Там же.
291
Там же.
292
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 529.
293
Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 253.
294
Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 635.
295
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 104-106.
296
Там же.С. 96.
297
Там же.
298
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 163.
299
Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.
300
См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 214.
301
См. там же. С. 207.
302
См. Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.
303
Цит. по: Сербиенко В. В. Соловьев. М., 2000. С. 211.
304
См., напр., Эрн В. Ф. Меч и Крест. М., 1915.
305
Гиппиус З. Меч и крест // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. С. 423.
306
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 60.
307
См. Св. Андрея, архиепископа Кесарийского Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 91.
308
Там же С. 93.
309
См. Вилинбахов Г,. Вилинбахова Г. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995.
310
См. Емельянова Т. Пятидесятница Матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.
311
См. там же. С. 42.
312
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 102.
313
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 106.
314
Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 143.
315
Там же.
316
Там же.С. 144.
317
Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 146.
318
Там же. С. 149.
319
Там же. С. 150.
320
См. Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 327.
321
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н.. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.
322
Там же.
323
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.
324
Там же. С. 205.
325
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 127.
326
Там же. С. 131.
327
Там же. С. 134.
328
Цит. по Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 328.
329
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 216-240.
330
Там же. С. 231.
331
Там же. С. 240.
332
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198
333
См. Зандер Л. А. Бог и мир. Paris, 1948. Т.1, 2.
334
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198-199.
335
Там же. С. 20
336
Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.
337
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 206. (Интересно, что мать Мария почти сразу после Георгия Флоровского и, возможно, независимо от него проводит в современном православном богословии восходящую к св. Афанасию Великому идею о принципиальном отличии и первичности рождения Сына Божия от Отца по сравнению с творением Богом мира (ср. статью Флоровского L’Idee de la Creation dans la Philosophie Chretiene // Logos: Revue Internationale de la Synthese Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3-30).
