Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?
280
Trimingham, Christianity, p. 184.
281
Ibid., p. 186.
282
Ibid., p. 188.
283
Ibid., p. 175—176.
284
Fontes, № 325, р. 1181.
285
Процитируем здесь краткие слова позднего автора Бар Эбрея, опиравшегося, однако, на какую‑то раннюю традицию: «Юлиан… возымел ревность обратить к истинной вере черный народ Нубии… который был языческим и часто грабил ромейские земли» (Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum. Vol. I (Lovenii, 1872), p. 230).
286
Johannis Ephesini, p. 137; русский перевод: Розов, Нубия, с. 1—2.
287
Johannis Ephesini, p. 138; Розов, Нубия, с. 3—4.
288
Johannis Ephesini, p. 138; Розов, Нубия, с. 4.
289
Johannis Ephesini, p. 139; 175—176; Розов, Нубия, с. 4—5, 8.
290
Е. Stein, Histoire du Bas‑Empire, Vol. II (Paris, 1959), p. 302, n. 1; cf.: F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber in der Alien Welt. Bd. IV (Berlin, 1967), S. 325.
291
Fontesf N 330, p. 1195.
292
Ibid., р. 1196.
293
Sammelbuch Griechischer Urkunden aus Agypten / Ed. E. Kiessling. Bd. 8 (Wiesbaden, 1967), N 10074, S. 219.
294
Honigmann, Eveques, p. 224—226.
295
Johannis Ephesini, p. 186—187; Розов, Нубия, с. 5—6.
296
Johannis Ephesini, p. 188; Розов, Нубия, с. 6.
297
Ibid.; Там же.
298
При раскопках в Фарас была найдена могила епископа Иоанна, умершего в 606 г. в возрасте 82 лет; видимо, он был одним из Лонгиновых «выдвиженцев» (F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber (см. прим. 98), S. 319).
299
Johannis Epheseni, p. 176; Розов, Нубия, с. 9.
300
Johannis Epheseni, p. 176. У Розова (с. 9): «из ревности и из соревнования».
301
Johannis Epheseni, p. 177; Розов, Нубия, с. 9—10.
302
Позднее, уже в исламскую эпоху, александрийские патриархи вели свою миссионерскую деятельность: так, в 700 г. патриарх послал епископа Варнаву в порт Айдхаб, чтобы окормлять там христианских купцов и обращать племя беджа (J. S. Trimingham, Islam in the Sudan (London, 1949), p. 58, n. 5).
303
Johannis Epheseni, p. 177; Розов, Нубия, с. 10.
304
Johannis Epheseni, p. 178—179; Розов, Нубия, с. 12.
305
Johannis Epheseni, p. 179; Розов, Нубия, с. 12—13.
306
Ibid.; Розов, Нубия, с. 14.
307
Ibid.; Розов, Нубия, с. 14—15.
308
Iohannis abbatis monasterii Biclarensis «Chronica», Monumenta Germaniae Histonca. Auctores Antiquissimi / Ed. Th. Mommsen. Т. XI, pars 1 (Berlin, 1893), p. 212.
309
L. P. Kirwan, «Notes on the Topography of the Christian Nubian Kingdoms», The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 21 (1935), p. 58.
310
W. Godlewski, «А New Approach to the Christianization of Makurb: An Archeological Note», Hommages a Jean Leclant. Vol. 2 / Ed. C. Ber§er et al. (Cairo, 1994), p. 171—174; Idem, «Nubia, Egypt and Byzantlum», Perceptions of Byzantium and Its Neighbors (843—1261) / Ed. °z. Pevny (New York, 2000), p. 168—169.
311
W. Frend, The Rise of the Monophysite Movement (Cambridge, 1972),.
312
Chronique de Jean, p. 404.
313
Iohannis abbatis monasterii Biclarensis «Chronica» (см. прим. 116), p. 212. В языке племени туарегов, являющихся потомками гарамантов, сохранилось несколько слов–христианизмов: «анджелус» (из апgelus), «афаско» (обозначение «весны», видимо, из πάσχα/pascha), «аббекад» («грех», явно из латинского peccatum), см.: Р. Лоу, «Гараманты и транссахарская торговля в античное время», Гарамантида (Москва, 1994), с. 164; А. Милитарев, «Глазами лингвиста: Гарамантида в контексте североафриканской истории», Там же, с. 267. Даже из этого скудного материала можно сделать вывод, что до гарамантов добрались какие‑то латиноязычные миссионеры. Конечно, в правление Юстина II латынь еще была в ходу при дворе, однако греческий уже начинал доминировать. Поэтому можно предположить, что император поручил окормление гарамантов кому‑то из клириков Карфагенской церкви, чьим языком оставалась латынь.
314
D. Feissel, «Aspects de l’immigration a Constantinople», Constantinople and Its Hinterland / Ed. C. Mango, G. Dagron [Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publications, 3] (Aldershot, 1995), p. 371.
315
Vitae virorum apud monophysitas celeberrimorum / Ed. E. W. Brooks. (Paris, 1907), p. 71—72.
316
Histoire nestorienne / Ed. Addai Scher, PO. Vol. 5 (1910), p. 226.
317
Ibid., Vol. 7, f. 2, p. 155, 159.
318
319
Synaxanum, col. 815—816.
320
«Μαρτύρων τής άγιας μάρτυρος Γολινδούχ», Α. Παπαδόπουλο–Κεραμεύς, Ανάλεχτα Ιεροσολυμιτίχής σταχυολογίας, Τ. 5 (Санкт–Петербург, 1897), ρ. 356.
321
«Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici liber IV», Monumenta Germaniae Histonca, series scnptorum merovingicorum. Vol. II (Hannoverae, 1888), p. 125—126. Сходный сюжет содержится у Павла Диакона, с тем отличием, что у него персы крестятся при Константине, внуке Ираклия (Pauli Diaconi Historia, IV, 50).
322
См.: Фирдоуси, Шахпаме, Т. 6 (Москва, 1989), с. 388, 632.
323
Н. В. Пигулевская, Византия и Иран на рубеже VI и VII веков (Москва — Ленинград, 1946), с. 256.
324
Фирдоуси, Шахнаме, стк. 18645, 18658—18660.
325
Там же, стк. 18670—18782. О том же рассказывается и в некоторых других восточных сочинениях (см.: В. Г. Луконин, Древний и раннесредневековый Иран (Москва, 1987), с. 257).
326
«Анонимная сирийская хроника», цит. по: Пигулевская, Византия (см. прим. 131), с. 254. Впрочем, насильственная христианизация тогда не сопровождалась насильственной эллинизацией — халкидонитские тексты переводились на сирийский язык (см.: S. Brock, «А Syriac Collection of Prophesies of the Pagan Philosophers», Onentalia Louvensia Penodica, vol. 14 (1983), p. 209).
327
Как шах воспринимал христианство — особый вопрос. Например, получив с византийской помощью под свою власть город Дару, он поселился в христианском соборе, и лишь угроза византийцев лишить его военной поддержки заставила шаха покинуть храм (Theophylacti Simocattae Historia, V, 3, 4—7 / Ed. С. de Boor (Stuttgart, 1972), p. 192.23—193.11).
328
Пигулевская, Византия (см. прим. 131), с. 262.
329
Там же, с. 248. Заметим, что эти гонения никак не отразились на положении христиан вообще: в 605 г. Хосров предоставил царских мулов, чтобы епископы могли съехаться на свой Собор. Жена шаха Ширин (отравившая, по легенде, ромеянку Марию) была христианкой и, согласно армянскому историку Себеосу, «проповедовала христианство во дворце» (Там же, с. 241). Несториане, со своей стороны, не испытывали симпатий к халкидонитской Империи. Так, во время войн с Византией конфискацией имущества ромеев занимался христианин Яздин, шахский министр финансов (Там же, с. 247).
330
Там же, с. 271.
331
Cosmas Indicopleustes, Topographie chretienne, III. 64—66. Vol. I (Paris, 1968), p. 503—505.
332
Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani Opuscula histonca (Leipzig, 1880), p. 12.
333
Chronique de Jean, p. 510—511.
