Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
315. О пятидесятом псалме
Пентикостарий — то же, что и пятидесятый псалом. Произнесённый по случаю виновности Давида в убийстве и любодеянии, этот псалом подходит всем благочестивым людям как псалом покаяния, а особенно праотцу нашего рода Адаму, который обрёк смерти себя и всё своё потомство и впал в блуд, вкусив от древа, не дозволенного ему в снедь, и возмечтав о равнобожии, которого не имел по природе, так как был не Бог, а создание. Сей псалом равно подходит всем падшим людям, поэтому поётся в церкви прежде всего.
Он призывает милость Божию и отпущение грехов и умоляет о чистом сердце, об обновлении в нас Духа Святого, которого мы лишились через растление, умоляет о неотступлении Его от нас. Пятидесятый псалом приносит в жертву дух сокрушен , то есть вместо бессловесных ветхозаветных жертв — покаяние, предзнаменуя собою заповеди Евангелия и устраняя закон обрядовый, как несовершенный закон сени. Ибо через принесение в жертву неразумного животного невозможно спастись человеку, имеющему разумную душу, если он не исправится опятьтаки через самую эту душу, если, следовательно, не принесёт глубокого покаяния и не пожертвует ветхим человеком в себе ради человека безгрешного — Иисуса Христа, вочеловечившегося ради нас Сына Божия, давшего Себя в благоприятную жертву за всех. Псалом выражает и надежду создания нового Иерусалима, или церкви, в которой приносится жертва хвалы — исповедание Христа и упитанный Агнец — Сам Господь.
Итак, пентикостарий в сем случае произносится по стиху обоими ликами вместе с отпустительными или дня, или праздника, или святого. Во Владычные же праздники — слава и ныне праздника, а в простые дни — слава и ныне дня. И на стих: Не отвержи мене от лица Твоего <читается> предстательство христиан; на слава — Единородный, на ныне — Преславную .
И тотчас — каноны праздника или святого, которыми <служба дополняется> для благолепия и благочиния церковного, во славу Бога и святых Его. Они поются на восемь, если их два; на шесть, если это великий святой; или на четыре, если святому не положено особенного празднества. Каноны также положены ради пользы, утешения и постоянного упражнения благочестивых, как людей, привыкших проводить время в пении канонов. Прежде на песненной утрени не пели их, но по пятидесятом псалме и по малой ектении тотчас читали хвалите , а теперь уже после канонов читаются ексапостиларии , потом малая ектения и тотчас — хвалите .
Певец первого лика на стих хвалите Господа с небес [407] отвечает: Тебе подобает песнь Богу , а другой — на другой стих то же самое. Таким образом произносят и прочие шесть стихов. Из этого явствует, что песненная утреня подала повод и монастырям вначале говорить так же: Тебе подобает песнь Богу, а на стих хвалите Господа от земли — дайте славу Богу [408]. То же и на прочие шесть стихов.
На стих вознесеся имя Его — Ему подобает хвала ; а на стих да восхвалят имя Его [409] — слава Тебе, святый Отче, то же и на другой.
На стих связати цари их путы [410] — пощади ны, Господи, ради Духа Твоего Святого (ибо Дух Святой, говорит Павел, есть Господь), да воспета будет Троица. И подобным образом на прочие стихи.
На стих: Хвалите Бога во святых Его — Сыне Божий, помилуй нас, ради воплощения опять; и дальнейшее подобно сему.
На стих: Хвалите Господа в кимвалех доброгласных [411] — слава Тебе показавшему свет, и на следующий за ним то же. Потом — благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему [412]. И это говорят на все стихи, ибо сия песнь есть пророчество о воплощении Слова, предначатие его и благодарение, высказанное Захарией незадолго до рождения Предтечи и Крестителя. И потому Церковь торжественно поёт эту песнь как благодарственную.
На славу — благословен Господь Иисус Царь, яко посети , причём поётся громогласно. На и ныне — то же, и прибавляется: Божию Матерь воспоем вси, Еюже получихом грехопадений прощение и заступление душ наших. Этим величается предвозвещение домостроительства Христова, и особенно, как сказали мы, через рождение Крестителя.
Затем тотчас чтец, возгласив: Слава в вышних Богу, берёт на амвоне крест в руки и ста новится на амвон, а певцы присоединяют великое славословие. Это бывает всякий раз. В день же воскресный — хвалите на глас и, наконец, стихиры воскресны , или праздника, или великого святого, если празднуется его память; на славу — утренняя стихира, причём бывает вход иереев с крестом и святым Евангелием. Совершаемый на утрени, он знаменует Воскресение Спасителя. Поэтому, когда иерей, преклоняясь, говорит молитву утреннего входа, что означает, как мы многократно говорили, уничижение Господа, нисшествие Его к нам даже до ада и восстановление падших, тогда поднимается Евангелие, проповедующее о Воскресении, и говорится: премудрость, прости, тоже как проповедание Воскресения.
Потом на и ныне поётся Преблагословенна еси, так как через Богородицу даровано нам спасение и снято проклятие Евы. Когда иереи войдут внутрь, тогда сначала чтец, держа на амвоне крест, говорит: Слава в вышних Богу, потом певцы поют на соответствующий распев.
Затем все произносят славословие, иереи — в святом алтаре. И со слов во человецех благоволение оно совершается единогласно вне и внутри, ибо через Христа мы сделались единой Церковью горе и долу — и это в проповедание и славу Воскресения Христова. Посему и тропарь воскресный днесь спасение <поётся> в одну неделю, а воскрес из гроба — в другую. Он трижды сладкогласно поётся, как певцами вне алтаря, так и иереями внутри его — и этот чин ясно изображает Воскресение Спасителя. По этой причине тотчас же поётся воскресни, Господи, и пресвитер, являя совершеннейший чин Ангелов, читает с амвона утреннее Евангелие.
Затем следуют сугубая ектения и ектения прошений, главопреклонение и отпуст.
Так совершается служение утрени. А о совершении литургии прежде написано в других местах.
316. О третьешестом часе в посты и о литургии Преждеосвященных Даров
Теперь скажем о чине третьешестого (τριθεκτη) часа во время постов, который мирские иереи по необходимости соединяют с литургией и совершают во святую Четыредесятницу в соборных церквях.
Третьешестой час сохраняет чин святой литургии до великого входа. Это придумано древними отцами по той причине, что во святую Четыредесятницу не бывает полной литургии.
Третьешестой час совершается следующим образом. Взяв благословение, диакон говорит: Благослови, владыко. Иерей: Благословенно Царство. Диакон произносит мирныя прошения. Иерей — молитву первого антифона Боже, на Херувимех седяй и возглас яко Ты еси Бог наш, Бог миловати , а певцы поют весь псалом к Тебе, Господи, возведох душу мою [413], и поют по стихам: Молитвами Богородицы, на слава и ныне — то же.
Диакон опять: паки и паки. Иерей — тайно молитву второго антифона молим Тя, Господи Боже наш, и возглас яко прославися Всесвятое имя Твое , а певцы второй антифон — весь псалом: Господь просвещение мое и Спаситель мой [414] . Оба лика говорят по стихам: Спаси нас, Сыне Божий, поющия Ти аллилуйа; слава и ныне — то же. Диакон — паки и паки. Иерей — тайно антифон с прибавлением по стихам аллилуйа . При пении стихов ходяй по пути непорочне, под конец псалма, за один стих, совершается вход диакона и иерея к солее без светильников и кадила, знаменующий приведение Господа на крестную смерть, что происходило в шестой час. Посему он и совершается на третьешестом часе. Диакон говорит: Благослови, владыко святый, вход , а иерей — молитву: Благословен вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне и присно.
Сей вход, как сказано, изображает влечение Спасителя на крестную смерть, а когда Его отводили и пригвождали, был шестой час. В это же время сораспятый с ним разбойник, за свои немногие слова покаяния, введён был в рай.
Диакон и иерей бывают облечены в это время в багряные ризы, знаменуя этим страдания и смерть Господа. После же входа диакон опять произносит мирныя прошения, а иерей читает молитву Господи Боже отец наших, относящуюся к шестому часу, и молится сохранить нас от стрелы, летящия во дни, от вещи, во тме преходящия, от сряща и беса полуденного [415] и возносит к Богу много других прошений, потом взывает: Яко подобает Тебе. А певцы тотчас поют тропарь пророчества. Чтец же на амвоне читает пророчество, после которого диакон говорит: Рцем вси. А иерей — читает про себя молитву ектении и возглашает: яко милостив .
