Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том IV
Почему и в Геронтике читается сказание, в коем из трех подвижников состоящий в послушании по откровению предпочтен пустыннику и больному, с радостию переносящему болезнь. Ей, братия мои, воистину велика жизнь наша, и проходящие ее, без сомнения, прославлены будут с Авраамом, с мучениками и праведниками.
Теките же добре. Да не остановит вас завидующий вам диавол, и сами не останавливайтесь по разленению. Помажьте ноги елеем терпения, облекитесь в хитон радования, пейте воду чистоты и целомудрия. Не говори никто: доколе же? – Это слово ленящегося.
185.
1) Сравнением подвизающихся с виноградными лозами доброплодными возбуждает ревность к плодоношению добродетели и заключает. – 2) желал бы я сим одних обрадовать, а других образумить. [31/, 13]
1) Радуется виноградарь, видя, как разветвляется лоза виноградная. Радуюсь и я, когда вижу кого из вас приносящим плоды духовные. Благословенна ветвь, богатая гроздями духовными, дающими вино сокрушения и веселящими Бога и людей. Но да не будет ни о ком из нас сказано, что от лица Божия сказал о некиих пророк Моисей: розга их от Гоморры, гроздь их, гроздь желчи, гроздь горести их (Втор. 32, 32). Ибо страшная угроза возглашается в Евангелии, что всякая розга, не творящая плода доброго, отсекается и в огнь бросается (Ин. 15, 2–6), конечно, нескончаемый. Благодатию Христовою в нашем богонасажденном винограде есть различные розги. Один, например, при сладости деяния имеет и слово, солию Духа Святого приправленное; другой украшается глубоким смирением. Иной при многоплодности расширяется разветвлениями. Разумей под сим того, кто крепнет и растет духовно, прилагая подвиги на подвиги. Иной глубоко и многими корнями врос в землю, много и высоковетвист и тучен, так что от него производятся рассадки и других лоз. Таков тот, кто при своей утвержденности в добрых путях пользует и других братий, когда видит кого падающим или опечаливаемыми вражескими нападениями. Но виноградные ветви, не имея чувства, не соревнуют друг другу; вы же, как воодушевленные и богонасажденные, соревнуете друг другу, вместе возрастаете и вместе плоды приносите, чтобы никто из вас не оставался бесплодным, но все были исполнены плодов от божественного возделывания и достолюбезны ради множества гроздов на вас духовных, т. е. добродетелей.
2) Такими уподоблениями желал бы я одних обрадовать, других образумить. Для всех желал бы я воздвигнуть лестницу от земли до неба смиренным моим словом, чтобы вы восходили до высших созерцаний и нисходили до глубин сердца, до уразумения непостоянства и скоротечности жизни человеческой, суетности и непрочности человеческих дел. Желал бы, словом, перенести вас в тамошний мир и показать вам тамошние неизреченные и неисчислимые блага. Желал бы представить вас пред лицом Бога Живого, Творца всяческих и Владыки, – и дать вам уразуметь, какова тамошняя страна, – каково там вечное упокоение, какое радование неописанное, веселие ненасытимое, сопребывание с Ангелами и всеми святыми всеблаженное, чтоб вы, восхищены быв тем и просвещены, отвратились от всего суетного, истинным почитая только то вечное, отложенное вам, благо, здешнее же все, получаемое и тотчас исчезающее, вменяли ни во что.
186.
Помня, зачем вышли мы из мира и вступили в обитель, будем ревновать достигнуть того, избегая преткновений, опытом указанных. [31/,15]
Ныне возглашаю слово блаженного Арсения: Арсение, зачем вышел ты сюда? и приглашаю вас вопросить вместе со мною себя самих, зачем вышли мы из мира и пришли сюда? – Отвечу за всех: конечно для того, чтобы стяжать Бога, чтоб, соделавшись сынами Божиими, наследовать Царство Небесное и для того перестать быть плотию и кровию, кои Царствия Божия наследовать не могут (1 Кор. 15, 50). Званием святым призвал нас на сие Господь. Вземше убо возьмите крест Христов и нелицемерно идите вослед Его, не раздвояя себя между Им и миром, но все всецело Ему одному предайте и посвятите. Подвизайтесь подвигом добрым, подвизайтесь и совершайте путь свой, доблестно перенося все встречающееся трудное и прискорбное, облегчение почерпая себе из упования наследия чрез то обетованных благ.
Множество злых духов приражаются и нападают на нас и изнутри, и совне. Извнутрь бо от сердца, говорит Господь, исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, и под. (Мк. 7, 21). Против ветра духов сих подымем ветрила души, чтоб плыть своим путем с опасливостию, чтоб тотчас не попасть в беду, наткнувшись на отмель или подводный камень, – кои суть: неведение, особенно же несказывание помыслов и прикрытие себя. Предуказанных опытами опасных мест надо всеусильно остерегаться, чтоб не погибнуть, попав на них. Ни направо, ни налево не должно уклоняться, а тещи царским путем средним.
Потому ни мешкотны не будем на добро, как будто оцепенелые, – ни слишком стремительны по кровяному жару, отбегая в сторону с среднего пути, как бы деснее десного. Что бывает, когда любим казаться лучше других, разгорячаясь самомнением и наследуя за то пророческое увы! И горе! За мудрость в себе самих, и пред собою разумность (Ис. 5, 21).
187.
Все вместе стройно будем тещи, преуспевая всякий в своей добродетели, не ища однако ж своего и не отказываясь ни от каких трудов, в уверенности, что за сие несомненно получим Царствие Небесное [31/, 15]
Придите, потечем вместе; потечем же так: кто нерассуждающим послушанием, кто неколеблющимся терпением, кто Христоподражательным смирением, кто хранением помыслов, кто болезненным сокрушением, кто очистительными слезами, кто независтливым братолюбием, кто по дару благодати от Бога учительным словом или назидательным псалмопением или показанием, как что делать. Делай всяк, кто что может: могущий учиться, учись, – стихословить, стихословь, – молиться, молись, – класть поклоны, клади, – только все благоговейно и с терпением. Никто не ищи своего си точию и не следуй только своему расположению; ибо таким образом он отчуждит себя от добрейшего послушания. Да не слышится между нами: не могу, не по душе, не здоровится, хоть бы и вправду мог кто сказать сие. Даю вам слово верное, пред невидимым Богом и избранными Его Ангелами, что, нудя себя, – по слову Господа, что Царствие Божие нудится, – нудя себя и утесняя во всем, как вы себя утесняете по причине тесноты и прискорбности пути вашего, перейдете вы от смерти в живот, от тления в нетление, от тьмы во свет, от рабства к всыновлению Богу, из юдоли плача в Царство Небесное пресветлое и всерадостное.
188.
Как праотца нашего прельстил враг: так и нас прельщает, обманно представляя благом, что зло. послушав его, праотец обманулся; обманемся и мы, если послушаем его. Не станем же слушать, но от всякого внушения его будем затыкать уши. [31/, 16]
О первом ли нашем пребывании в раю и изгнании оттуда воспомянем, – или о возустроении всего в будущем веке: то и другое – важнейшие суть для нас предметы ведения. Как изгнан праотец наш Адам, не безызвестно вам. Но какая тому причина? Гордость и дерзостная непокорность пред Богом, давшим ему самое бытие и жизнь. Не пребыл он верен данной заповеди, обуморен будучи в душе вожделевшими чувственного удовольствия очами и помышляя только о том, что плод добр в снедь и красен на вид, по наущению жены, паче же по обольщению змия вкусил от запрещенного и чрез то низпал от света во тьму. Итак, горькое вкушение сладкого по-видимости преслушания изгнало его из рая и низвело его в жизнь, полную трудов и прискорбий.
Но что он пострадал, того позаботимся избегнуть мы, внимая, да не попадемся в те же сети. – Не позволим себе увлечься влекущими к чувственному удовольствию прелестями и красотами, ни внутренно мысленными воображениями, ни внешно случайными впечатлениями на тело и чувства. Ибо хотя увиденное иной раз кажется прекрасным и добрым, но на деле оно не таково; и если вкушаем того, то оно, что произвело в Адаме, то же порождает и в нас – смерть, тление, осуждение. Тот поверил шептавшему ему змию: в онь же аще день снесте от древа познания добра и зла, отверзутся очи ваши и будете яко бози (Быт. 3, 5). То же и нам нашептывает дракон, – что если такое и такое похотение исполним, то получим безмерное обрадование и полную свободу от всего тяготящего. Но тот, послушав его, не только обманулся в ожидаемом, но потерял совсем и то, что было у него, бедственно отпадши от Бога. Нам же как? Ужели послушать его? – Или не разумеем умышлений его (2 Кор. 2, 11) и обманных приманок?
Потому сколько бы ни манил он нас, сколько бы ни звал, сколько бы ни производил движений в душах наших, да будет он далеко отталкиваем от нас. Ибо он покушается лишить нас божественного и блаженнейшего девства, изгнать из рая заповедей Господних и совлечь с нас Богом данную ангельскую схиму, чтоб потом засадить в преисподняя земли. Заградим же затворы помышлений наших, запрем им двери и разговоров с ними заводить не станем. Но внегда возстати грешному диаволу пред нами, онемеем и смиримся (Пс. 38, 2, 3) пред Богом и не помышляя даже, что враг подступил, запечатлеем себя непобедимым оружием креста и словесами Богодухновенных Писаний укрепим себя в содевании спасения своего.
