Емельян Ярославский - Библия для верующих и неверующих
Допустим на минуту, что дело так именно и было. Ведь мужчины эти были, по словам библии, ангелы. Если ангелов можно «изнасиловать», — извините меня, П. Маслянковский, — позвольте мне после этого относиться без всякого почтения к этим «ангелам». А П. Маслянковский, уверяющий в начале письма, что он «горячо сочувствует решительной (!!!) борьбе с религиозным затемнением», в конце приведенного по моему адресу упрека восклицает: это ли не «праведность Лота и грехи содомлян!» Да, решительность очень большая!
Для чего я писал о содомлянах? Я озаглавил этот отрывок: «Содомитские грешники и содомитские праведники». До революции в России (а за границей и теперь) попы приводили всегда в школах на уроках «закона божия» этот рассказ, чтобы показать, как бог карает грешников и спасает праведников. Оказывается, что библейские грешники — педерасты, а праведники — кровосмесители. П. Маслянковский негодует против педерастов, но не возмущается кровосмесительством. Но он забывает, что в мужских монастырях практиковалась и практикуется и поныне педерастия. «Святая» церковь богата преступниками и дегенератами всех и всяких сортов. П. Маслянковский становится на сторону составителя библейского рассказа, который возмущается содомлянами, но ни словом не осуждает пьяного старика Лота, находившегося в половой связи со своими дочерьми.
Моя задача была в том, чтобы показать во всей прелести этих содомских «праведников», чтобы показать ту «нравственность», которой щеголяет церковь. Это я сделал. А меня упрекает П. Маслянковский: Ай-ай-ай! Как нехорошо! Лот был настолько великодушен, настолько уважал права гостеприимства, что готов был отдать на изнасилование своих двух дочерей, лишь бы не изнасиловали ангелов, а вы не цените этого праведника.
Нет, как ни прикрашивайте, библейские герои-праведники — весьма и весьма непривлекательные фигуры. До конца разоблачать «мораль», эксплуататорскую, рабскую, которую библия преподносит трудящимся, крайне важно.
Я постараюсь и впредь отбивать носы и головы у всех религиозных фетишей (идолов), у которых и в наши дни еще столько неожиданных защитников.
(«Безбожник», № 20, 9 мая 1923 г.)
Приложения
Приложение I
Из книги американского унитарианского пастора И. Т. Сендерленда «Библия, ее происхождение, различие и отличительные свойства», перевод с английского. Изд. «Посредник». Москва 1908, стр. 228–233. (Вышла после революции в издании «Гомельский рабочий» 1925 г.)
Как в ветхом, так и в новом завете встречаются многочисленные противоречия. Они представляют собой столь неопровержимое доказательство против непогрешимости библии, что я позволю себе привести здесь целый ряд таких противоречий, хотя это все же будет только весьма малая часть их общего числа.
Мы в другой главе уже обращали внимание читателя на противоречия между II Цар., XXIV и I Парал., XXI, 1. В одном из этих текстов сказано, что народная перепись была совершена Давидом по повелению господа, а в другом, — что она была совершена по повелению сатаны. Эти два текста могли бы считаться непогрешимыми только в том случае, если бы бог и сатана были одним и тем же лицом.
Вот целый ряд таких противоречивых текстов, поставленных друг против друга для лучшего сличения:
«И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид господу: тяжко согрешил я, поступив так» (II Цар., XXIV, 10). «Давид делал угодное пред очами господа и не отступал от всего того, что он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею хеттеянином» (III Цар., XV, 5).С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, произведя народную перепись в Израиле, с другой — нам говорят, что Давид ни разу не совершил греха, за исключением похищения жены у хеттеянина Урия.
«И было, после сих происшествий бог искушал Авраама» (Быт. XXII, 1). «Ты влек меня, господи, и я увлечен» (Иерем., XX, 7). «В искушении никто не говорил: «бог меня искушает», потому, что бог не искушается злом и сам не искушает никого» (Иаков, I, 13).С одной стороны, нам рассказывают, как бог искушал того и другого, с другой стороны — он не искушал никого. У Иеремии мы видим, что он не только искушает, но даже обманывает людей.
…«Земля пребывает во веки» (Еккл., I, 4). «Земля и все дела на ней сгорят» (III Петр., III, 10). «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки» (Псалм, с III, 5). «Они (земля и небеса) погибнут, а ты пребываешь» (Евр., I, 11). И еще: «И понесся Илия в вихре на небо» (IV Цар., II, 11). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес сын человеческий, сущий на небесах» (Иоанна, III, 13). «Всякий рожденный от бога не делает греха… он не может грешить, потому что рожден от бога» (I Иоанна, III, 9). «Нет человека, который не грешил бы» (III Цар., VIII, 46). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл., VII, 20). И еще: «И взял (Ной) из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял господь приятное благоухание, и сказал господь в сердце своем: не буду больше проклинать земли за человека» (Быт., VIII, 20–21). «И приносите всесожжение в приятное благоухание господу» (Числ, XXVIII, 27). «И приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание господу: тридцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев» (Числ, XXIX, 13). «Жертвы ты не желаешь, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Псалм., L, 18). «Крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу» (Исаия, I, 11). «С чем предстать мне перед господом?.. Можно ли угодить господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея?.. Чего требует от тебя господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред богом твоим» (Михей, VI, 6–8).Сравните также следующие тексты:
«Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов, XXXIV, 22). «И скрылся Адам и жена его от лица господа бога между деревьями рая» (Быт., III, 8). «И взял Давид у него тысячу колесниц и семь тысяч всадников» (I Парал., XVIII, 4). «И взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч пеших» (II Цар., VIII, 4). «И пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой» (I Цар., XXI, 8). «И у Мелхолы, дочери Сауловой не было детей до дня смерти ее» (II Цар., VI, 23). «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх; но голоса, говорившего мне, не слыхали» (Деяния, XXII, 9). «Люди же, шедшие с ним (Павлом), стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деяния, IX, 7). «Бога никто никогда не видел» (I Иоанна, IV, 12). «Я видел бога лицом к лицу» (Быт., XXXII, 30). «И пожалел бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона, III, 10). «Я — господь, я не изменяюсь» (Мал., III, 6). «Я, господь, я говорю: это придет, и я сделаю; не отменю» (Иезек., XXIV, 14). «У которого нет изменения и ни тени перемены» (Иаков, I, 17).В библии встречается не менее четырнадцати мест, в которых говорится о раскаянии бога.
«Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел» (Римл., IX, 13. См. ст. 10–18). «Ибо нет лицеприятия у бога» (Римл., II, 11). «Вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (I Кор., XV, 52). «Нисшедший в преисподнюю не выйдет» (Иов, VII, 9).Разновидности десяти заповедей. Всякий внимательно изучавший библию знает, что десять заповедей приведены в ней не только в трех различных местах, но и в двух различных видах, и настолько различных, что нет никакой возможности отождествить их. Для лучшего сравнения я приведу эти два различных вида рядом.
1) Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
1) Ты не должен поклоняться богу иному, кроме господа, потому что имя ему «ревнитель»; он — бог-ревнитель.
2) Не делай себе кумира и никакого изображения.
2) Не делай себе богов литых.
3) Не произноси имени господа бога твоего напрасно.
3) Праздник опресноков соблюдай.
4) Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота — господу богу твоему: не делай в оный никакой работы.
4) Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; и покойся во время посева и жатвы.
5) Почитай отца твоего и мать твою.
5) И праздник седьмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеничной и праздник собирания плодов при конце года.
6) Не убивай.
6) Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице владыки, господа бога израилева.
