Рудольф Штайнер - Очерк Тайноведения
*
Когда Духовный ученик встречу с описанным Стражем порога" имеет позади себя, тогда предстоят ему при восхождении в сверх-чувственные Миры дальнейшие переживания. Прежде всего он заметит, что существует внутреннее родство между этим Стражем порога" и той Душевной силой, которая при приведенном выше описании получилась как седьмая и образовала себя как в самостоятельное существо. Да, это седьмое существо есть в известном отношении не что другое как двойник, сам Страж порога". И оно ставит Духовному ученику особую задание. Он должен то, что он есть в своей обычной Самости (Selbst) и что является ему в образе, направлять и вести через новорожденную Самость. Получается некий род борьбы против двойника. Таковой будет продолжающе стремиться к перевесу. Поставить себя в правильное отношение к нему, не позволить ему ничего сделать, что не происходило бы под влиянием новорожденного Я", это усиливает и укрепляет силы человека. - Теперь, есть это в высшем Мире с само-познанием в известном направлении по-другому, чем в физически-чувственном мире. В то время как в последнем само-познание выступает только как внутреннее переживание, представляет себя новорожденная Самость сразу же как Душевно-внешнее явление. Видят свою новорожденную Самость как некое другое существо перед собой. Однако не могут полностью воспринимать его. Ибо на какую бы ступень ни удалось бы взойти человеку на пути в сверх-чувственные Миры: имеются всегда еще более высокие ступени. На таковых будут всегда еще больше воспринимать от своей высшей Самости". Итак таковое может Духовному ученику на какой-нибудь ступени разоблачать себя только частичным образом. Теперь, однако искушение есть неимоверно велико, которому подвергается человек, когда он сначала будет воспринимать нечто из своей высшей Самости", чтобы эту высшую Самость" рассматривать как бы с точки зрения, которую он завоевал в физически-чувственном мире. Это искушение есть даже хорошее и должно наступить, если развитие должно идти правильно. Должно рассмотреть то, что предстает как двойник, Страж порога" и поставить его перед высшей Самостью", чтобы можно было заметить расстояние между тем, что человек есть и тем, чем человек должен стать. При таком рассмотрении Страж порога" начинает принимать полностью другой облик. Он представляет себя как некий образ всех препятствий, которые устанавливают себя против развития высшей Самости". Будут воспринимать, какой груз тащят в своей обычной Самости. И являются через свое подготовление не достаточно сильным, чтобы сказать себе: Я не буду здесь остановливаться, но буду неуклонно развивать себя к высшей Самости", то будут парализованы и испуганы тем, что предстоит. Остаются тогда погруженным в Душевно-Духовный мир, но прекращают себя дальше вырабатывать. Становятся пленником того облика, который теперь стоит перед Душой через Стража порога". Важное есть то, что при этом переживании человек не имеет ощущения, будто он есть пленник. Будут много более верить, что переживают нечто полностью другое. Облик, который вызывает Страж порога", может быть таков, что он выносит в Душе наблюдателя впечатление, будто таковой имеет, теперь, в образах, которые выступают на этой ступени развития, уже полный охват всех только возможных Миров перед собой; будто достигли вершины познания и не нуждаются, чтобы стремиться дальше. Вместо пленника, человек может почувствовать себя неизмеримо богатым обладателем всех Мировых тайн. О том, что человек может иметь такое переживаение, которое представляет противоположную часть истинного состояния дел, не станет удивляться тот, кто обдумает, что ведь тогда, когда это переживают, уже стоят в Душевно-Духовном мире и что особенностью этого Мира есть то, что события в нем могут представлять себя наоборот. В этой книге на этот факт было указано при рассмотрении жизни после смерти.
Облик, который воспринимают на этой ступени развития, показывает ему еще нечто другое, чем тот, в котором ему сперва представил себя Страж порога". В этом двойнике должны были быть восприняты все те качества, которыми обладает обычная Самость человека вследствие влияния сил Люцифера. Теперь, однако, в ходе человеческого развития через влияние Люцифера в человеческую Душу вовлечена некая другая властная сила. Это есть таковая, которая была обозначена как сила Аримана в прежних частях этой книги. Это есть та сила, которая в физически-чувственном существовании препятствует, чтобы за поверхностью чувственного воспринимать расположенных Душевно-Духовных существ внешнего Мира. Что стало под влиянием этой силы с человеческой Душой, это показывает в образе тот облик, который выступает при охарактеризованном переживании. - Кто, соответствующе подготовленным подступает к этому переживанию, тот даст ему его истинное истолкование; и тогда вскоре покажет себя некий другой облик, который в противоположность обозначенному Малому Стражу" можно назвать Великий Стражем порога". Таковой сообщает Духовному ученику, что он не должен оставаться стоять на этой ступени, но энергично работать дальше. Он вызывает в наблюдателе сознание, что Мир, которым он овладел, только тогда станет истиной и не превратит себя в никакую иллюзию, когда работа соответствующим образом будет продолжена дальше. - Кто, однако, через некое неправомерное Духовное обучение неподготовленно подступил бы к этому переживанию, тому тогда, когда он приходит к Великому Стражу порога" влилось бы в Душу нечто, что только можно будет сравнить с чувством некого неизмеримого ужаса", некого безграничного страха".
Как встреча с Малым Стражем порога" Духовному ученику дает возможность, чтобы проверить себя, защищен ли он от заблуждений, которые могут возникнуть через внесение им своего существа в сверх-чувственный Мир, так может он на переживаниях, которые ведут его в конце к Великому Стражу порога" проверить, является ли он выросшим для заблуждений, которые выше были приведены назад ко второму обозначенному источнику. Удается ему оказать противодействие той властной иллюзии, которая достигнутый Мир образов обманчиво показывает ему как богатое достояние, в то время как он сам, однако, есть только пленник, то является он в дальнейшем ходе своего развития также предохраненным от того, чтобы принять видимость за действительность.
Страж порога" для каждого отдельного человека будет принимать до известной степени некий индивидуальный облик. Встреча с ним соответствует ведь как раз тому преживанию, через которое будет преодолен личный характер сверх-чувственных наблюдений и будет дана возможность вступить в некую область переживаний, которые являются свободными от личной окраски и действенными для каждого человеческого существа.
*
Когда Духовный ученик имел описанные преживания, тогда он способен, чтобы различать в Душевно-Духовном окружающем мире то, что он сам есть, от того, что есть вне его. Он будет тогда распознавать, как необходимо понимание описанного в этой книге Мирового процесса, чтобы понимать человека и саму его жизнь. Понимают ведь физическое тело только, когда познают, как оно построило себя через Сатурно-, Солнце-, Луно- и Земле-развитие. Понимают эфирное тело, если прослеживают его образование через Солнечное, Лунное и Земное развитие. Понимают, однако, также то, что в настоящее время совместно связано с развитием Земли, когда познают, как постепенно все развернуло себя. Через Духовное обучение будут установлены в состояние, чтобы познать соотношение всего, что есть у человека к соответствующим фактам и существам, находящегося вне человека Мира. Ибо это есть так: что каждый член у человека стоит в неком отношении ко всему остальному Миру. В этой книге об этом могли быть сделаны ведь только намеки в эскизно-образном очерке. Должно, однако, обдумать, что например, физическое тело человека в течение Сатурно-развития имелось только в первом задатке. Его органы: сердце, легкие, мозг образовали себя позднее, в течение времени Солнца, Луны и Земли, из первых задатков. Так значит, сердце, легкие и так далее, стоят в известных отношениях к развитию Солнца, Луны и Земли. Полностью соответствующе есть это с членами эфирного тела, чувственного тела, чувственной Души и так далее. Человек образован из целого, ему ближе всего расположенного Мира; и каждая отдельность которая есть у него, соответствует некому процессу, некому существу внешнего Мира. Духовный ученик приходит на соответсвующей ступени своего развития к тому, чтобы познать это отношение своего собственного существа к великому Миру. И можно эту ступень познания назвать восприятием соответствия малого Мира", Микрокосмоса, самого человека и великого Мира", Макрокосмоса. Когда Духовный ученик достигает такого познания, тогда для него может наступить новое переживание. Он начинает чувствовать себя как сросшимся со всем Мирозданием, хотя и ощущает свою полную самостоятельность. Это ощущение есть некое восхождение в целый Мир, Одно-становление (Einswerden) с ним, но без того, чтобы потерять собственное существо. Можно эту ступень развития обозначить как Одно-становление с Макрокосмосом". Это есть значимо, чтобы это Одно-становление не мыслить так, как если через таковое прекращалось бы обособленное сознание и человеческое существо изливалось бы во Вселенную (All). Такая мысль была бы только выражением, вытекающего из необученной силы суждения, мнения. Отдельные ступени высшего познания в смысле некого процесса посвящения, который здесь был описан, могут теперь быть обозначены следующим образом:
