Петр Успенский - Tertium organum
Черта, которая отличает этих людей от обыкновенных, заключается в следующем: их духовные глаза были открыты, и они видели. Наиболее известные члены этой группы, если их собрать вместе, поместятся одновременно в небольшой гостиной, и, однако, они создали все великие современные религии... и, говоря вообще, создали, через религию и литературу, всю современную цивилизацию. Это не значит, что они написали численно большое количество книг, но они создали те немногие книги, которые вдохновили собой большую часть книг, написанных после них. Эти люди господствуют над последними двадцатью пятью столетиями, как звезды первой величины господствуют над полуночным небом.
Затем д-р Бекк разбирает психологическое происхождение того, что он называет космическим сознанием и что, по его мнению, ни в каком случае не следует рассматривать как что-либо сверхъестественное или сверхнормальное. По его мнению, это результат естественного роста.
Он говорит, что в рождении космического сознания важную роль играет моральная природа, но сам он ограничивается исследованием эволюции интеллекта.
В этой эволюции он видит четыре ясные и отдельные ступени:
* образование ощущений;
* образование представлений;
* образование понятий;
* образование высших интуиции.
Взгляды д-ра Бекка на эволюцию интеллекта вполне совпадают со взглядами, высказанными в главе VIII этой книги.
Ощущение есть чувственное впечатление, -- говорит он... -- Если мы пойдем достаточно далеко, мы найдем среди наших предков существо, весь интеллект которого состоит из одних ощущений. Но это существо обладает способностью внутреннего роста. Индивидуально и из поколения в поколение оно накапливает ощущения и постепенно создает из них представление, процессом, похожим на получение сложной фотографии, где один снимок печатается на другом.
Затем работа аккумулирования снова начинается уже на высшем плане. Органы чувств упорно производят ощущения. Воспринимательные центры создают представления...
Наконец, после многих тысяч поколений, приходит время, когда ум, живущий представлениями, достигает высшей возможной для него точки. Накопление ощущений и представлений идет до известного пункта, пока их можно сохранять. Затем происходит новый прорыв, и представления заменяются понятиями. Отношение понятия к представлению похоже на отношение алгебры к арифметике. Представление есть, как было сказано, сложный образ многих тысяч ощущений; понятие есть тот же самый сложный образ -- то же самое представление, -- но получившееся имя, занумерованное и, так сказать, отложенное. Понятие есть не что иное, как названное представление -- причем название, то есть знак (как в алгебре), заменяет самую вещь.
Всякому, кто немного подумает об этом, легко понять, какую революцию должна была произвести замена представлений понятиями. Эта замена должна была настолько же усилить производительность мозга в мышлении, насколько введение машин усилило производительность человечества в работе -- или насколько пользование алгеброй увеличивает силу ума в математических вычислениях.
Заменить большое громоздкое представление простым знаком значит почти то же самое, что заменить настоящие товары -- пшеницу, мануфактуру или железо -- записью в конторской книге.
Но как было замечено раньше, для того, чтобы представление могло быть заменено понятием, оно должно быть названо, другими словами, отмечено знаком, который заменяет его -- совершенно так же, как квитанция заменяет багаж и запись в книге заменяет штуку товара; другими словами, раса, обладающая понятиями, необходимо должна обладать языком. Дальше нужно заметить, что как обладание понятиями требует обладания языком, так обладание понятиями и языком (представляющими собой два разных аспекта одной и той же вещи) требует обладания самосознанием. Все это значит, что есть момент в эволюции ума, когда интеллект, обладающий только представлениями и способный только на простое сознание, становится почти внезапно или совершенно внезапно интеллектом, обладающим понятиями, языком и самосознанием.
Наш нынешний интеллект представляет собой очень сложную смесь ощущений, представлений и понятий.
Следующей главой в истории развития интеллекта является накопление понятий... Кто внимательно рассмотрит этот процесс -- увидит, что и ему должны быть пределы. Такой процесс не может идти бесконечно... Для ума, обладающего представлениями, выход заключался в образовании понятий; для ума, обладающего понятиями, должен быть соответствующий выход.
И нам нет надобности, -- говорит Бекк, -- прибегать к отвлеченному рассуждению для доказательства необходимости существования ума, стоящего выше понятий, так как такие умы существуют и могут быть не с большим затруднением, чем другие естественные феномены.
Существование интеллекта, стоящего выше понятий, то есть интеллекта, элементами которого являются не понятия, а интуиция, есть уже установленный факт, и форма сознания, принадлежащая этому интеллекту, может быть названа и уже названа -- космическим сознанием.
* * *
Космическое сознание, -- говорит Бекк, -- есть то, что на Востоке называется Брамическим Сиянием... Об этом свете говорят Данте и Уитмен...
"Космическое сознание" состоит в сознании того, что космос состоит не из мертвой материи, управляемой бессознательным, неизменным и бесцельным законом, а наоборот -- нематериален, духовен и жив. Космическое сознание есть сознание того, что идея смерти нелепа, что все и все имеют вечную жизнь, что Бог есть Вселенная, и что Вселенная есть Бог, и что никакое зло никогда не входило и не войдет в нее. Значительная часть этого с точки зрения человеческого сознания нелепа, но между тем это верно.
Философия рождения космического сознания в индивидууме очень похожа на рождение самосознания. Ум становится как бы переполненным понятиями, понятия делаются все шире, все многочисленнее и все сложнее. В один прекрасный день при благоприятных обстоятельствах может произойти слияние или, так сказать, химическое соединение нескольких понятий с некоторыми моральными элементами. В результате явится интуиция и установление интуитивного ума, или, другими словами, космического сознания.
Схема, по которой строится ум, однообразна от начала до конца. Представление составляется из (следов) многих ощущений; понятие образуется из (следов) многих ощущений и представлений, и интуиция образуется из многих понятий, представлений и ощущений, соединенных с элементами, принадлежащими моральной природе.
* * *
Затем Бекк говорит, что "космическое сознание", подобно другим формам сознания, способно к росту, что оно может иметь разные формы, разные степени. Первые проблески космического сознания, проходящие в душе современного человека, подобны первым проблескам самосознания в уме трехлетнего ребенка.
Поэтому человек только по одному тому, что он начал сознавать Космос, не может узнать сразу все относительно Космоса. Человечеству понадобилось сотни тысяч лет после приобретения настоящей формы сознания для того, чтобы создать себе маленькое знание, и ему понадобятся, может быть, миллионы лет, чтобы овладеть космическим сознанием.
И в другом месте своей книги он говорит:
Не следует предполагать, что, имея космическое сознание, человек поэтому всезнающ или непогрешим... Люди космического сознания достигли высокого уровня, но на этом уровне возможны различные степени сознательности. И должно быть ясно, что, хотя эта способность делает человека похожим на богов, люди, приобретающие ее, живя в разные века и в разных странах, проводя жизнь в разных условиях, воспитанные в различных интересах и в различных взглядах, необходимо должны истолковывать несколько различно те вещи, которые они видят в том новом мире, куда вступают.
* * *
Интересны замечания Бекка об эволюции языка.
Язык соответствует интеллекту, -- говорит он, -- и поэтому способен выражать его прямо и совершенно. Но функции моральной природы не связаны с языком и поэтому способны только к непрямому и несовершенному выражению при помощи языка. Может быть, музыка, которая, без сомнения, имеет свои корни в моральной природе, есть уже в своем настоящем виде начало языка, который будет совпадать с эмоциями и выражать их, так же как слова выражают идеи...
Язык совершенно точно совпадает с интеллектом: для каждого понятия существует слово или слова; и для каждого слова есть понятие... Ни одно слово не может получить существования иначе, как выражая понятие, и не может новое понятие образоваться без образования в то же самое время нового слова, которое является его выражением... Но так как девяносто девять из ста наших чувственных впечатлений и эмоций никогда не были представлены в интеллекте понятиями, то поэтому они остаются невыраженными, и если выражаются, то только очень несовершенно, при помощи далеких описаний и намеков.
