Игорь Малин - Закон Божий
Десятая заповедь напомнит нам о грехе, который буквально разъедает нашу душу. Это зависть. И здесь хотелось бы вскользь упомянуть три основных этапа развития этого греха, которые издревле опознаются в церковной традиции: «У него есть, а у меня нет». Второй этап: «А почему это у него есть, а у меня нет?!» Наконец, самая страшная мысль: «Раз у меня этого нет, пусть и у него не будет». Французкий публицист Андре Моруа (1885–1967) в своей работе «Открытое письмо молодому человеку о науке жить» описывает тягостное чувство зависти: «Если вам постоянно будет сопутствовать удача, то, сколь бы заслуженной она ни была, у вас появятся враги. Почему? Потому что найдутся люди, которых вы будете раздражать самим фактом своего существования. Невозможно нравиться всем. Успех восстановит против вас людей, которые мечтали о той же должности, добивались аплодисментов той же публики. Кроме того, успех развяжет вам язык, и вы неизбежно наговорите много лишнего, вы будете искренне высказывать свое мнение о людях, которые терпеть не могут искренности… Из пустяковой сплетни может родиться смертельная ненависть. Множество людей получают величайшее наслаждение, принося другим огорчения и ссоря их. Если вы сами еще не нажили себе врагов, эти люди вам помогут».[77]
Может случиться и так, что я окажусь вором, нарушая восьмую заповедь. Причем не обязательно «совершать тайное хищение чужого имущества», ведь красть можно и хорошее настроение, доброе имя, чужую мысль, чужую любовь, чужое время, а значит, и саму жизнь. Если я редкий гость в собственной семье, тогда Господь обличит меня через четвертую заповедь и призовет выделить один день для Церкви и семьи.
А вот девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Прочтешь, и сразу же перед глазами предстает тот поток лжи, который ежедневно мы выливаем на ближних и дальних. А ведь постоянная ложь может со временем перерасти и в более опасную греховную болезнь, болезнь, которая называется «неспособность любить». В «Братьях Карамазовых» Старец Зосима говорит Федору Карамазову: «Главное самому себе не лгите. Лгущий самому себе до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни в других не видит. Затем он перестает любить… Лгущий самому себе еще и обидеться может. Ведь обидеться иногда очень приятно, не так ли? И ведь знает человек, что никто не обидел его, а что сам себе он обиду навыдумал и налгал для красы… из горошинки — гору сделал. И знает это все человек, а все—таки первый обижается — а затем доходит и до вражды истинной».[78]
Невольно вспоминается еще один диалог из романа Ф. М. Достоевского «Подросток»:
«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?
— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.
— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.
— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…
— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, и будешь великим человеком».[79]
Да, говорить о заповедях Божьих проще, чем следовать им. Да, трудно оставаться Христовым не по имени только, а собственной жизнью являть Того, в Кого мы веруем. Наверное, поэтому на столь частое восклицание: «Ну я уж точно никогда этого не смогу, да и кому вообще это возможно?!» — в который раз Церковь отвечает евангельскими словами: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). В одиночку мы не способны вырасти в меру подлинного величия человека, тщетно пытаясь достичь «возраста Христова». Да, собственными силами это невозможно, а вот вместе с Господом вполне осуществимо.
Примечания
1
Алипий, архимандрит, Исайя, архимандрит. «Догматическое богословие. Курс лекций». Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1998, с.23б.
2
Блаженный Августин. «Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви». Гл. 45.
3
Деликотопулос Афанасий. «Вера православная. Православная догма тика для современного человека». Левкосия—Кипр, 1993, с.86.
4
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М.:, 2000, с. 127.
5
Чехов А. П. «Дом с мезонином: Повес ти и рассказы». М.: Худ. лит., 1983, с. 128, 129.
6
Лебедев А. П. «Духовенство древней Вселенской Церкви». СПб.: «Алетейя», 1997, с. 348.
7
Там же, с. 349.
8
Йозеф Лортц. «История Церкви, рас смотренная в связи с историей идей». В 2–х тт.: T. I. — М.: «Христианская Россия», 1999, с. 122.
9
Голубинский Е. Е. «История Церк ви» T. I. — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1997, с. 506. Ср.: Карташев А. В. «Очерки по истории русской Церкви». В 2–х тт.: T. I. M.: «Терра», 1993, с. 204, 205. Правда, как обычно бывает, к заповеди Божьей человек добавляет нечто свое. То же самое произошло и в случае с десятиной. По указу князя Владимира десятина пред назначалась «не обоим классам духовенства, а одному только высшему или архиереям». — Голубинский Е. Е. «История Церкви» T. I., с.507.
10
В начале было слово. Основы вероучения христиан—адвентистов седьмого дня. — Заокский: «Источник жизни», 1993, с.249.
11
Первая и вторая—Быт.35:1–4;; четвертая—Быт. 2:1–3; пятая—Быт. 18:29; шестая — Быт. 4:8–11; седьмая—Быт.39:7–9; восьмая — Быт.44:8; девятая—Быт. 12:11–20; 20:1–10; десятая—Быт. 27. См.: В начале было слово, с.404.
12
Вышеславцев Б. П. «Этика преображенного эроса». М: «Республика», 1994, с. ЗО.
13
Вестминстерское исповедание веры 1647–1648. М: «Протестант», 1995, с. 33, 34.
14
Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М.: «Благовест», 1998, с.346.
15
Там же, с. ЗЗ.
16
Св. Ириней Лионский. «Творения». «Благовест», 1996, с. 357.
17
Трубецкой С. Н., Сочинения, М., 1994, с. 420, 421.
18
Катехизис Католической Церкви. М: «Истина и Жизнь», 1998, с.479.
19
Вестминстерское исповедание веры. 1647–1648. М.: «Протестант», 1995, с.34.
20
Цит. По Катехизис Католической Церкви, с. 477.
21
Ириней Лионский. Творения. «Благовест», 1996, с. 346, 347.
22
Макарий, архиепископ. «Православно—догматическое богословие», Т. 2, с. 99, 100.
23
Филарет, митрополит. «Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1995, с. 114.
24
Филарет, митрополит. «Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1995, с. 114.
25
Глиндский Владимир, протоиерей. Основы Христианской Православной Веры. М.: «Паломник», 1994, с. 37.
26
В начале было слово, с.253.
27
Цит. по: Писания мужей апостольских. Рига. Латвийское Библейское Общество. 1994, с.68.
28
Добротолюбие, Т. I — Свято—Троицкая—Сергиева Лавра, 1993, с. 115.
29
Св. Василий Великий. Творения. Т. III, с. 369.
30
Там же, с. 387.
31
Добротолюбие, Т. П. с. 340, 341.
32
Свят, Феофан Затворник. «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики». М.: Благо, 1996, с. 230.
33
Кальвин Жан. «О христианской жизни». М.: Протестант, 1995, с.39.
34
Цит. по: Мюллер Д. Т. «Христианская догматика». Минск: Лютеранское наследие, 1998, с.562.
35
Весли Джон. «Природа методиста». Таллин: Эстонская методистская церковь. 1996, с. 10. Cp.: John Wesley. The Character of Methodist, Works, vol. 8, [1830], p. 344.
36
J. C. S. Wallace, What Baptists Believe, 1934, p. 81.
37
Spurgeon C. H., Sermons, Ser. 2, (1857), p.280.
38
Финли Марк. «Великие пророчества Библии. Цикл проповедей». Заокский: Источник жизни, 1992, с. 408.
39
Ефимов Игорь, священник. Современные харизматические движения сектантства. — М., 1995, с.243.
40
Там же, с. 243.
41
Уолкер Аллен. «Закон и суббота». Заокский: Источник жизни, 1997, с. 67.
